回帖：复汪谦
　　窃谓，道非学不明，学非道不正。葢学所以明道。茍不明道，又何以学为哉。然此道也，原于 性命，具于人心，见于日用。但人之生也，气禀有拘，物欲蔽之，故失其性命之真，丧其本心之善，而于日用之间，无非私意，妄作甚，则陷于禽兽之域者，有矣。 此道之所以不明不行也。是以，古昔圣贤，恂栗戒惧，存养于未发之前，使是道之体，昭然于方寸之内。精一谨独，省察于已发之际，使是道之用，流行于日用事物 之间。极其至也，与天地同其大，造物同其功，岂词章功利之可拟哉！昔孔子之所传颜曽，思孟之所学，皆以此也。及孟子没，而失其传者，千有余年。周子发其端 于前，程子遂扩而大之，朱子又集而全之，故吾道遂大明于宋焉。西山真氏，亦庶几乎此也。元之鲁斋许氏，虽其道徳之全，未及于宋，观其所行，端悫务实，亦非 世儒训诂之可比也。此外诸儒皆以考索为足，以明道批注为足，以传道求其操存践履之实者，盖寡焉！若双峯饶氏公迁朱氏，已不免此弊，其流至于陈氏吴季子等， 则其口语乱道，其不得罪于圣门，吾不信也。但其纂组钩摘，有便于人之口舌，故幼学之士皆悦，而尚之其害为尤甚也。居仁思与天下豪杰之士，讲明而践行之，刋 落浮华，一趋本实，庶有以革其弊。但力学疎浅，终不能遂也。今宪府潮阳李先生有见于此，即文公旧日讲道之所，重复作兴，此正斯文复盛之秋，豪杰奋励之日， 而足下已与其选，必将用力于圣贤之学，以明斯道者。复蒙见谕，区区之出处，然此事但当揆之以道，决之以义，亦非居仁之所敢适莫也。
　　复南康何浚太守
　　窃闻，盛帝明王所以建立人极，扶植生民，未始不以贤才为急，其所以作兴人才，造成后进， 又必以学校为先。茍贤才不立，虽有仁民爱物之心，孰与行之？学校之政不修，而欲造人才成善治，兹亦难矣。故唐虞三代之治，所以雍熈悠久者，本于斯焉。如尧 舜命司徒惇五典三代，明庠序学校之教，具见于经传，可考而知也。若吾夫子，集羣贤之大成，以垂教万世者，至为详尽。然自汉以后，在上者虽或建学而无教养之 本，为学者徒守章句而不知进修之方，其人才之不如古，宜矣！尚望其及于隆平之治哉，呜呼！所谓君子不幸而不得闻大道之要，小人不幸而不得蒙至治之泽者，可 胜痛哉！幸而周、程、张、朱数君子者出焉，大明圣道。然后士之有志于学者，始能脱乎章句之陋，以求造圣贤之域。志治者，亦有不屑汉唐智力之末，而欲尧舜其 君民者，皆数君子倡道之功也。今去数君子已逺，口语词章，哗然以眩于世利禄之诱，汲汲以夺，其心不有好古信道之君子，孰能起而正之哉！佥宪潮阳李先生与贤 执事，好古笃信，即先贤故居文公旧日讲道之所，重建学宫，招至四方贤俊，共明圣道，为国家崇建人文之本育才论秀之实，将使士气大振，贤才聿兴。所谓恺悌君 子，遐不作人者，复见于今日矣！去岁佥宪先生辱枉下顾，今者贤侯善辞令厚币帛重，烦郡学司训降临衡茅，然此聘贤厚礼。居仁愚陋，曷足以当之。但礼意已至， 有不得辞焉者。是以不胜悚惧，对使拜受，俟赡养老，母趋拜黄堂以图面谢。
　　与丘时雍
　　昨蒙见示陈公甫诗，诵读之余，令人情意浩然。夫公甫，资性英明，才气髙迈，抱负宏大，居 仁所以深为公甫喜也。观其诗，皆雄才大略之所发，其体律句语，又皆髙切古健，靡不有法。岂其以此为重，而用心乎？抑以此为末，而不为所累乎？夫人之心，虚 灵不测，函具万理，必其无一毫之累，乃能与天地同其大，故仆之所以望于公甫者，在此而不在彼也。
　奉罗一峰（一） [2]
　　道之在天下者，未尝一日无。所以有明不明者，由人之学不学也。然世之学者不少，而道卒无 以复乎古昔之盛者，由其所学有正不正，用功有真不真也。以不真不正之学，虽倍其功而无益，其害于世也，必矣。自宋儒既没，正学不传，士风颓靡，间有英才豪 杰，有志于此者，然以信从者寡，终无以振起斯文，丕变士风也。伏闻先生有志于，此未知其详。近日得会丘、董二公，具道先生处心行已之要。又获覩佳翰，遂此 推求而知所志不凡