回帖：与江深
　　不学圣贤，则学无归宿。功名利禄既非立身置足之地，虚无寂灭又非穷理修身之道，此所以不可舍此而就彼也。进为之方，圣贤方册已备在，人体验何如耳。四书外，惟《近思录》亲切，不可不读。
　　与戴太守
　　居仁游淛，辱公礼际之厚。自媿愚陋，无以答徳意万一，毎思及之，欲发一言以达愚诚又无便 使。今谨裁书，烦司训虞君，附呈。夫古之君子，进则救民，退则修已，其心一也。葢修已者，必能救民，救民者必本扵修已。后世此道不明，居位者不本于修已， 而以才智计谋为治，仅至小康而已。若夫修已者，则其公平正大之心，昭格无间信于上，感于下，不待教令之出而民已向化矣。况其发政施仁之际，如雨露霜雪，何 物而不被哉。虽或为权势所制，不得尽施而其心固已协于神明，孚于民庶，誉于士类，播于逺近，传于后世。如此则爵虽不进而身益荣矣。居仁向在贵郡，与公相接 之久，知公才识足以有为。绍兴利疾，公已能察知。伏惟以公平正大之心，据天理以处事。凡政之有益于民者，有闗于教化者，悉举而行之。有害民伤化者，悉除而 去之。公之髙明，固不待愚者之言，然感公之厚徳，非言以陈善又不足以报也。但居仁识浅不足以深知公之藴。心术隠微之间，惟明公自察自省，以尽古人修已治人 之道。幸甚。
　　寄张廷祥（二）
　　此道理，与生俱生，有一毫未尽，便是欠缺了自家底。故提警扶持，全有頼于吾兄。窃观圣贤 之教，虽多不出于存心处事。存心以敬，处事以义，敬义立而徳不孤。看来，后人处事，多是智计才识。未尝有义以方外之实学，故获禽虽多，终是诡遇。此处见得 分明，则王道伯术判然二途而不混矣。尊兄于此，谅察之已审。但愚昧之见，亦欲质于髙明也。
　　寄周时可
　　居仁今蒙二司大人延请入白鹿洞。自揆才徳疎薄，不足以倡兴斯道。今之士子，汨于功利，悫 然志于正学者甚少。蒙遣武平舒冕从刘文纲受经，卒业后复从居仁游，与同入白鹿月余方归。后生辈，如此人之志亦不多见，此皆时可作兴奬拔之功也。希贤室不知 谁做，闻是先生命名不知是否，今已无存文会堂亦无存，今欲修洞，志追述其事，望回示本末为幸。洞中少书籍，望广求入洞，以嘉惠后学幸甚！昔朱子虽升去浙东 提点，犹拳拳于此。遗钱命后人兴理，先生之心亦然，故以为请。
　　奉张廷祥（三）
　　武平舒冕来，从先生游。吾道中得此人，有可望者。尊兄开示其用功之要，幸甚。今之士，习不美，只縁科举功利害之能。脱此累者又皆过于髙妙，沦于空虚，其所以正人心、振士气，其责岂不在吾之廷祥乎。
　　与艾崇徳
　　闽之舒冕来，从张兄游，所以辅仁责善尽丽泽之益，有望于足下及周君镐、管君瑞、刘君希孟。白鹿洞亦望贤辈连茹而来，表率士类。
　　荐陈大中（二）
　　窃闻先觉者，后学之所效益。友者，众人之所亲。今洞中人才渐集，居仁一人，难以独教。有进贤县辛卯科举人舒刚，因为母老，不忍远仕常年在家进学，训迪后进。其人安贫守道，望礼请到洞，则后学有所熏炙，士风必振，贤侯作兴之功，斯为至矣。
　　寄丘时雍 [6] (二)
　　饶城晤会之后，又蒙教翰见喻，又以诗赠从游之士，感荷不胜。盖君子修已诲人，出于中心之 诚，故如此也。又蒙示以“君子有教无类，不可有所择”，此先生之盛心。居仁所当佩服。然其以慕道之心而来者，固当欢然乐得，其人岂论其类哉。若其心本非慕 道，只因见上司作与，为利禄而来者，教之以善则不听，导之以徳则不从成，羣作队习为怠，惰放肆之行，见利则争闻，义不服壊文公之教，反玷上司作兴之盛意， 若此者尊兄将何以处之乎？外人闻此，必将諠起谤议，又将何以自解乎？是以居仁益忧益惧，恐教无所施也。尚頼尊兄与廷祥张兄力赞其事，上司诸公亦有尚徳之 心，故某暂可居洞，以俟贤才之集。夫谨其始尚，恐不能保其终。况不谨其始，能保其终乎？居仁葢欲不为拙工，改废绳墨，开圣学门庭，以来豪杰之士。若汨于举 业，但招得一等凡才，不会做举业底人来；聪明敏达能做举业