回帖：奉夏宪副（一） [7]
　　窃思古之学校所系甚重，凡国家之事无不出于学者。非惟举用贤才，出于学虽行兵出师，亦受 成于学也。葢以政由教出，治以道明，故士之所学者，无非修身致治之道。上之所行者，无非学校所穷之理也。自汉魏以下，学校之教不过以训注记诵为业，未尝即 物以穷天下之理，故无修身致治之具。上之所用者，非得乎明徳致治之人。如萧曹房杜等号称贤相，然亦以其智谋才力之长，其于天下之事，不过补其罅漏，修其缺 壊，岂能事事物物尽其当然之则，使生民各得其所乎。程子谓其未尝以道治天下，不过以法把持是也。至宋之时，安定胡先生，能知乎此，故立经义斋，治事斋以 教。学者凡治民治兵水利算数，无不讲究，其后关洛诸公继出，故格物穷理之学，修身治世之道，焕然如出三代之上。居仁质虽愚弱，窃有感焉。每欲学之而未能 也。向因家贫饥旱，穷究水利，编集成篇，特以身居下贱，未能推行，痛念乡邻贫困，家人无以为生，谨此上呈，虽曰救时之急，亦所以示学者，使知即事穷理，不 专为纸笔无用之学也。所以呈于先生者，以先生儒道宗主，使人知学校之重也。
　　与娄克贞
　　前岁辱书示教，未能领悉，欲面罄而无由。然天下古今之道一也。固无彼此之殊，惟其是而已 矣。孔孟程朱所以异世而同符，某毎与同志讲论，不敢辄有雷同者，亦欲求其是而合于一也。岂敢彼我相髙而为自私乎。但世之君子往往过于髙妙，以为卑下而不 取。窃观圣贤之学，无不在乎实地上做，故程朱与当时议论，每以好髙为戒也。
　　复张廷祥（四）
　　去岁，辱惠书开示为学之要。盖恐某学有所偏而欲救正之，所感多矣。又蒙欲与罗先生下顾 此，某所当趋拜。先觉以求正者，反辱垂念，怠缓之罪，何可逃也。某不肖妄意为学工夫，浮华卒无所得。近年以来，稍悟前失，欲求精切用工，不幸疾病来侵，几 死者再至。今气体虚乏，不知何日得遂趋见之愿也。承谕公甫书，蒙克贞兄示及，某因得反复思绎，窃窥其一二。夫公甫天资太髙，清虚脱洒，所见超然，不为物 累，而不屑为下学，故不觉流于黄老。反以圣贤礼法为太严，先儒传义为烦赘，而欲一切虚无以求道真。虽曰“至无而动”，如以手捉风，无所持获，不若日用间且 从事下学，外则整衣冠，正容体，蹈规矩，谨进退。内则主一无适，使无杂扰庶乎。内外交养，静则可以操存，使大本自此而立；动则可以省察，使达道自此而行。 夫道本人所同有，公甫曰“至无而动”，莫实于理。公甫曰“致虚所以立本”，此皆不可晓也。望将此意附达公甫，以公甫之髙明，必能自省，庶几正学可续。愚见 如此，未知是否。
　　复宪使陈文耀 [8]
　　程子曰“古之时，公卿求于士。后世，则士求于公卿”。葢公卿求士，所以乐善好义之诚，故 四方莫不感化，贤才莫不登用，而治道隆矣。士求于公卿，则廉耻之心丧，而世道降矣。居仁人微学寡，僻处穷乡，茍安愚分，虽乡党富势犹不敢有求，况公卿大人 乎。今蒙大人怡然忘势，以礼愚贱，有古公卿之风，无愧于程子之言也，感激不胜。谨此申谢，伏望以此谦光之徳，广访求之道，则贤于某者，亦将以类而合。区区 愚陋，又安足以副贤，君子知人之明哉。
　　谢夏宪副（二）
　　一阴一阳之谓道，故圣人作易以明之。以事而言，则善为阳，恶为阴。以人而言，则君子为 阳，小人为阴。故圣人所以扶阳抑阴者，惟恐君子之道不长，小人之道或盛也。其于阳长之卦，曰复曰临曰泰曰大壮曰夬，所以深致其扶持，喜幸之意。其于阴长之 卦，曰姤曰遯曰否曰观曰剥，所以深致其忧惧戒抑之心。某非能有君子之道也，蒙先生以君子之道待之，故不敢不以此为言。而先生所以眷顾于愚贱者，亦欲君子之 道长也。所以为世教者深矣，所以开示学者为善之方，至矣。所赐《伊洛渊源》拜读，未能释手，感戴之重，何止拱璧。
　　谢陈佥宪 [9]
　　伏闻天命之性，纯粹至善。循之则治，失之则乱，此致治者之所不敢忽也。然是善也，一念发 于心，为甚微，达之天下无不足。葢贤才以类，合而从民，庶以观感