回帖：寄蔡登
　　向得会聚，深副愚望。葢天下可乐可悦之事，无过于此者。更望致谨于燕闲独处，益致博约之功，幸甚。居仁会丘时雍，渠深。恨未得与从善相会。丘公爱士出于中心之诚，如再至郡，宜一访之。
　　奉宪副张希仁
　　禫制已终，不审出处若何。大抵仕以行道，乃为出处之正。若禄仕则有时而然，非常理也。继 嗣事，量髙明自有裁制。古人，道修于身，乃行于家；道行于家，乃行于国。故关雎为正家之本，墙茨为败国之原。唐髙宗、玄宗《实録》望一详观。居仁于去年丧 妻，家无内主，儿女无依，故不敢逺出。而趋拜之愿，莫能遂也。陈公甫闻去冬到先生家，不知讲贯如何，大概此兄学太髙虚超脱，于正学有害。先生察之否。
　　寄张廷祥（六）
　　居仁欲修《春秋集传》，此志已久。惜学力未至，不敢下笔。夫《春秋》，仲尼用意最深者。 当时羣圣制作已备，然皆当代事。圣人固已述之，为后世法。若《春秋》，则乱世之事，圣人是其所当是，非其所当非，裁酌损益，为百王之中制，万世之程凖。先 儒发明宗旨虽多，惟程子以为经世之大典，乃约而尽。诸儒之传，亦惟程子发明精切有力。如胡传虽议论发越，然义理切当不及程传多矣，况未免有张大穿凿之病 乎？居仁欲取程传为正，旁取诸儒之言以附翼之，仿诗经集传。先训文义叙事迹，然后用胡传，及先儒言之精切者，以发明圣人之意，要使王道灿然可举而行也。先 儒谓圣人心事难知，圣人心事天理也；谓圣人行事难知，圣人行事王道也。理精道明，岂有不知《春秋》哉！愚以先知春秋，莫如孟子。后知《春秋》，莫如程子。 谨以愚见，质于髙明，幸勿靳教。
　　寄晏洧
　　幼年同学之士，或一别而再不相会。或虽会而相处不久，则此学之衰可知。今蒙书翰逺降，相 爱之厚，为何如哉。大抵为学之道，在于穷理修身。朋友之道，在于讲学辅仁。茍不务此，虽日相亲而无益也。夫古之人，遍交天下之士，以明其善，力师圣贤以凖 其归，岂可偏狭固滞守一善以自足乎。居仁自丙戌年丧父，戊子年丧母，至辛卯年得疾，纒绵八年方愈。故血气早衰，不能精进。今又丧妻，无一好况。但此道理无 处不在，虽居忧患，茍能存心察理，亦无非进学之地。今未能然，所以可愧也。不知老兄今日所进若何，又不知盍簮之期在何时。岁月骎骎，老将至矣。某昨因自思 迭遭忧患，或是天意欲作成我做个人，欲尽余年残日，付归学业以毕此生，不知吾兄肯同志相辅否。
　　奉张廷祥（七）
　　数奉书于左右，似乎烦渎。然以先生之贤，而不与言，则失人矣。又孰可与言乎？正学孰与倡 乎？邪说孰与熄乎？窃意圣道之大害有二，功利、异端也。功利之害人虽众，然皆中人也，其失易知，故其害亦浅。老佛所引陷者，皆中人以上之人，其才髙，其说 妙，非穷理精者，莫能窥其失。以二氏论之，佛氏之害尤大。老氏只是虚静无为，佛氏又做存养工夫，其精微髙大，善引诱人，又善驾驭人。故上者被其引化，中者 被其驱驾，下者被其诬诳，所以滔天之祸，尽归于佛氏。今其说已流传海内，士大夫宗之者甚多。先生用何以熄之乎？愚意，莫先自治躬率，学者去了许多好髙妙底 病痛。日将四书反复，熟究程朱之书，切已体察，使吾身心义理，有以洞贯大本，然后方能指其病而正之，此内修而外攘之道也。髙明以为如何？闻一峰先生，广大 刚健，无骄吝之私，乐与人为善，欲頼共扶此道，但不知他穷理工夫如何？所欲言者甚多，略述数端，具陈别纸，愿赐裁正。
　　上邑宰
　　窃闻天命之性，具于人心，浑然至善。其体则为仁义礼智之徳，其用则为恻隠羞恶辞让是非之 情，是皆本于自然，非有待于强为也。惟气质不齐，物欲或从而蔽之，是以有智愚贤不肖之分，过不及之弊，必頼圣人修道之教，然后得以明乎善，而复其性焉。夫 自唐虞建立司徒典乐之官三代庠序，学校之设，教养之道至矣。而周礼地官之职，又有考察徳行道艺之法，此其风俗之所以淳厚，贤才之所以众多也。迨夫周衰教 弛，孔子以圣徳无位，乃与颜曽之徒，自相授受，以传其道。又删述经