回帖：　定亲书
　　礼重大婚，所以正人伦之首。配求贞淑是将谨徳教之端，仰乔木遗风，托丝萝新好，况令嗣俊 宜，位下孙女，早闲姆训，楷仪雍肃于闺门，而舍弟居仁房下侄男，麄学儒书，徳业未成于庠序，不愧匪偶，妄意髙门，伏沐姻仁以垂谦允，雝雝鸣雁尚期礼制，以 无愆灼灼其华，更冀室家而有善敢用不腆之币，以将衷寸之诚寅畏不胜，敷宣罔既。
　　复余氏定亲书
　　致政琴堂晩节仰全于当代，隠居蓬户考盘窃慕于前贤。道义之契既深，婚媾之聨宜讲。恭惟次令孙男志已宗于圣学，器不小成。窃念次舍侄女，教未就于姆仪，才何能淑。恭承嘉命允协良縁礼不虚行诚由辞立。
　　复张廷祥内翰（八）
　　春深伏想孝履，支胜为慰。懐慕中，忽承书翰，先赐五常冠及细葛一束，惠爱甚厚。覩物思 人，惭喜并集。得知先君子塟地，此至大至切之事，无怪吾兄之皇皇也。然塟者，所以藏体魄也，以安亲为主，只要得山脉所锺，土厚水深之所，即可塟也。江南之 地，所患者水蚁。然蚁犹可以厚为灰隔以制之，惟水气无不通透，不可限隔，尤宜谨慎。向与叶本真议，不若先将其地凿成圹穴，作成坟冢，俟雨水浸滛之时，开看 其中，以验水之有无，然后塟之，庶免后悔。尊兄以为如何。慨念斯道乏人，髙明密加操存省察，使表里如一。居仁工夫甚疎，愿得时赐教。墨以警不及为幸。
　　又复张廷祥（九）
　　奉别岁久，愈増懐想。一峰既亡，所与共事者，惟有望于尊兄。窃观近年以来，四方士子颇知 趋向，尊兄与一峰之功为多。虽然，尤有可忧者。今之士风，虽若振于昔年，陷于邪异者又非昔年比也。此实吾人莫大之责，当明理正心，以先之也。葢昔年之学， 専于记诵，博览训诂，词赋其所从事者，浅而陋。近年以来，学者立心稍髙，而不能仔细体验圣贤切实工夫，而妄意圣贤，故遂入于空虚玄妙。其凌髙驾空，反成狂 妄，其入异教也，宜矣。原其存心之失有二焉。只为工夫未至，身心纷扰放逸，要求虚静，故有屏絶思虑，以为心不放者。又有体察照看，心在内里，以为存者，其 心如此，自然不暇即事穷理。故穷理之失，亦有二焉。以为天地万物，无非此理，无适而非道。凡其知觉运动视听，云为无非至神至妙，其曰“无动而非神”即此意 也。又有悬空想出一个道理在虚空杳冥之中，以为无极之真，太极之妙，此乃吾之真性，不生不灭，无有始终穷尽，其曰“物有尽而我无尽”即此意也。不意此等乱 贼，生于吾世，非但为我兼爱，而已其与天地人伦物理俱已离絶，非但无父无君而已，不知一峰何故反尊信之。一峰后来，亦有旷大之意，想必为其所染也。今吾人 但当实做居敬穷理工夫，使身心内外一归于正，方有内修外攘之具，髙明以为如何？
　　与邑侯论乡饮
　　向者居仁不自量，其不肖趋赴乡饮。然乡饮之礼，乃周公所制。其品节之详，见于今之仪礼， 乃乡大夫宾兴贤能与行乡射养老者饮国中。贤者皆行此礼，故其节文繁盛。盖万二千五百家为乡，上大夫为主也，养老之礼，一帝三王，皆已行之。所谓养国老于上 庠，养庶老于下庠是也。其礼必当简便，古者择三公之有年徳者，谓之三老。天子以父事之，则民兴孝三孤之有年徳者谓之五更。天子以兄事之，则民兴弟是礼行于 上教，成于下此养之礼也。庶老则养于乡之学。向者宪副锺先生，率学者习行乡射。今之士子始得覩先王之礼，是一幸也。但射礼主于习射，乡礼主于饮宾。乡射有 宾无介，乡饮宾介具全，其礼节微有不同者。向蒙举其大节行之，但讲求未精，未能尽乎先王制礼之意。葢于旅酬之礼不行，则主人礼意不及于众，而敬有未尽也。 交错之礼不行，则无以合欢而爱有未尽也。旅而不语，则宾主道义不接，而情有不通也。至于置席设尊，盥洗彻爼，皆当节之以礼，使始终不乱，乃善于行礼者。礼 乐待人而后行，岂不信哉！伏望就刘吏部处，借仪礼与知礼生。徒习行斟酌其宜，使不失乎先王！遗意幸甚。
　　谢南康太守
　　仆闻古之君子，所守甚约，而所施则博矣。所为甚寡，而所及则众矣。是何欤以其知所务也。 故身不出郡国，