为学大端，不出存心、穷理二事。故程子曰“涵养须用敬，进学则在致知”。今人不去敬上做 工夫，只去心上捉摸照看，及捉摸不住，索性要求虚静，所以入于空虚。殊不知敬则心自存，不必照看捉摸。敬则自虚静，不必去求虚静。今人不去穷理致知，只在 文义上绰过，又不于日用事物上推究，所以只见浅陋。穷理，是推勘到十分尽处。致知，是体究到十分明处。或读书，或讲论，或处事，皆要十分明尽，方是穷理致 知工夫。只看穷字致字，便无所不用其极。居仁二月初三日入洞，所忧者人才难得。小儿因母疾未到，甚欲大中来此，率表士类，但令萱年老又遭荒歉，量难起身， 此中租亦因修造费尽，待秋熟赡养令堂来。某已荐尊名于二司，不知他来请否？
与南康府论租
蒙给租榖，方司训十九日来洞支给。居仁以先父忌日之忧，未得面论。葢学租本以养贤赒不 足，此二者义也。事合义则久而益安，不合义则久而必弊。昨蒙欲一槩施给泽，虽似普然，在洞者贤愚不齐，贫富不等。若愚者富者亦与之，则滥矣。亦恐将来不足 于用也。望容居仁审其贤愚髙下有无贫富而品节之，开其多寡之数以凭支给，方为允当。
奉何布政
向令门生至豫章，蒙贤伯赐之教，言开其本心，回洞传宣，明训诸生，莫不感悦警惧。又蒙懐念薄徳，赐之厯书华笺，感戴何极。居仁在洞，愈増战竞，恐惧深惧，教养无效，有负作兴之盛意，所赖者有牧伯公卿，振扬斯文于上。在下者必有向风慕义而作者，此世道之幸也。
寄张廷祥（十）
朱子曰“此学不明，天下之事决无可为者”。看来，今日天下之事，惟学校一事全不可理会。 葢取士不以实行，则人无趋向，而教不可施。今人非惟失古人教养之法，主考者反摘竒搜隠，以乘学者之不知，欲其仓卒之间无所措词。学者亦终日搜截竒巧隠僻， 以应副考者之意。圣贤平易明白，正大道理，惜不知察。近与士子相接，解书多失经旨，原其所自，皆由搜截竒隠，以迎合考司之意以致如此。噫！岂非朱子所谓经 义贼中之贼，文词妖中之妖乎。世道至此，极矣！士生斯世，所以立身尤难，稍欲以正自立者，便与世乖违。惟随俗习非者，方得便利。茍非才志卓絶，独立不惧 者，安能保其不移耶。况欲挽回世教，移变士习乎。此居仁之愚，不能不以为忧，而望于廷祥者尤切也。令兄服制已终，当讲明正学，以示当世幸甚。
辞祁大叅、锺宪副
兴复白鹿洞，此不世之盛典，名教第一义也。居仁恭承嘉命，靡不尽心竭力，期以成功。不幸 旧疾复作，心腹气痞，疮毒满身，筋骨转疼。葢因庐山风髙，弱体不堪，恐病日危。湖山隔逺，不能达家。是以于六月初二日回归医治，又虑此病难愈，有荒洞教。 伏望择请，道隆徳备者为之师，则后学有宗。居仁虽抱疾在家，亦无忧虑。又望招至贤俊以聚洞中，庶可相观而善。若得道髙之人为师，又得志气不羣趋（阙）
寄新昌王御史
昔辱赐之佳章，铭感曷胜。山间无便，可以奉答，幸恕迟慢。居仁鲁钝固陋人也。弱冠时志于 此学，用工不得其要者十余年。徒自辛勤竟无所得。年至三十，于体验上颇得力，才做得圣贤工夫，上手于圣贤门户，似乎可入。然行之不力，有辜此志。又兼疾病 继作，故间断甚多。昔孔子三千之徒，语之而不惰者惟颜子，则惰之为害众矣。此正吾人所当警策者。恭闻贤执事，毅然自拔，不以功名冨贵累其心，则所造所养可 知。愚陋得生同时，何其幸欤。但为贫窭所困，不能进拜，求益姑慿，尺牍以达寸诚。
寄安仁张大尹
愚闻徳政，及民至切，而亲者莫如邑宰。故居此位者必徳足以体仁，才足以干事者乃称也。侧 闻明执事仁爱之心，孚于逺近，亷足以养徳，才足以治事，邑治民安宜矣。而在上者乃不能察执事本心，考执事治绩，反加以罪咎，虽执事之心不以此为荣辱，而士 君子及民庶不能不伤贤者之志不伸也。居仁遇上司知已者，无不称赞盛徳。惜乎相遇者，鲜也。伏望，持守此心，精以察之，刚以断之，则兴安为，上治之邑矣。
答陈大中（四）