回帖：与张亮帖
　　讼者，但求理伸，胜负荣辱付之天命。如此，则此心自然广大。又能主敬察理，则学问日进矣。葢吾人之遇患难，正所以动心忍性，因他山之石，以攻玉也。
　　与季御史简
　　昨聆清诲，未能自足。今欲进拜，恐烦应接不若。只在观中之为静也。昔程子、张子之在兴国寺，朱子之在鹅湖，皆讲论累日，岂今人真不如昔人哉。

《胡文敬集》巻二 （明）胡居仁 撰
　
○序

　　流芳诗集后序
　　诗有所自乎？本于天，根于性，发于情也。盖天生万物，惟人最灵，故有以全乎天之理，而万 事万物莫不该焉。当其未发，而天地万物之理森然具于其中，而无朕兆之可见者。性也，心之体也。事物之来，惕然而感乎内，沛然而形于外者。情也，心之用也， 由其理无不备，故感无不通。旣感，无不通则形于外者，必有言以宣之情不自已，则长言之。又不自己，则咏歌之，旣形于咏歌，必有自然之音韵。诗必叶韵，所以 便咏歌也。咏歌发于性，性本于天，此诗之所自学。诗者，所当知也。尝考舜命夔曰诗言志，则二帝时已有诗矣。《击壤歌》未叶韵南风歌，赓歌则叶韵矣。五子歌 及商，颂诸篇二代之诗也。至周，则有风有雅有颂。风雅颂之中，又有赋有比有兴，则诗之体制已备。故说者以为三经三纬又，以六义名之。厥后世，降风移变而为 骚，又变而为排韵，为顺体，为调为律诗，聨句则诗之体制，义理性情风韵衰坏尽矣。世之谈诗者，皆宗李杜。李白之诗，清新飘逸。比古之诗，温柔敦厚，庄敬和 雅，可以感人善心，正人性情，用之乡人邦国，以风化天下者。殆犹香花嫩蕋，人虽爱之，无补生民之日用也。杜公之诗，有爱君忧国之意。论者以为可及变风变 雅，然学未及古，拘于声律，对偶淇澳，鸤鸠板荡。诸篇工夫，详密义理精深，亦非杜公所能彷佛也。呜呼！后世王道不行，教化日衰，风气日薄，而能言之士，不 务养性情，明天理，乃欲专工于诗，以此名家，犹不务培养其根而欲枝叶之盛也，其可得乎。邵康节言删后无诗，其以此也。然则诗不可作乎？曰何为不可哉，但务 养性情，明道义，使吾心正气和，则诗之本立矣。绝去巧丽对偶声律之习，熟读三百篇，玩其词，求其义，涵泳讽味，使吾心之意与之相孚而俱化，则性情以正，声 律以和，不拘字数句语多寡。但求韵叶以便歌咏，则庶乎近之矣。大抵诗乐实系世道盛衰，非智力可强探而必得也。吾祖亦非专门于诗者。《流芳集》所録，乃其余 兴所发先世手泽，当宝藏不失，恐后之子孙，不知所本而专事于末，故于集后序如此。
　　赠医士胡伯源
　　古人以良医比良将，以其理之同也。将之为道，当先完固其内，而后可以攻外。如择用贤才， 修明政事，养民以固邦本，严纪律以修武备，然后诛暴禁乱，则兵不血刃，而彼之民若崩厥角稽首矣。茍不完固其内，而穷兵黩武，则国内虚耗，人民愁怨，虽使胜 敌终至危亡，况必有败绩者乎。医之为术，亦然。当先调养荣卫，完固元气，视病之所在，而攻治之，则病易去而身自安。临川胡君伯源，有得乎此也。余干王文彬 妻袁氏毒疮发于顶间，医莫能辨，疾益危急，乃具书币以请胡君。至曰当守内而攻外。内之坚也，外当自溃。越五日而疾愈，束带东归。文彬请予文以谢，予以伯源 故家胄儒而善医者，必明乎此故书以赠焉。
　　赠医士胡琳
　　予患疾数载，畏风怯寒，屡至危困。里中胡君琳，业医而尚儒，察其脉曰，病虽深，幸五脏之 气未絶，但元气衰弱外，为风寒所乘，治疗之法，当内壮元气，外避风寒，俟其久而渐安可也。噫！胡君可谓善医者矣。夫人禀气以生，含气以长，气壮则外邪不 侵，气衰则风寒暑湿皆足以为吾之害。故善医者，虽随其冷热虚实，施以治法，必以调扶元气为本焉。世之庸医不知此，而妄杀人者多矣。今病小愈，因以君医而思 吾道。盖人之身，元气不壮，外邪得以干之。犹人之学，大本不立，外物得以夺之。若国之治，亦然。抑以贤才不用，暴虐得以为害欤。故立大本，所以壮学者之元 气。用贤才，所以壮国家之元气也。必立大本，然后理可明，