回帖：○说

　　夜存子说
　　无极之贵，二五之精，妙合而凝，则生生不穷。人与物未始有异也，然气因理而有，理乘气而 行。升降错综，参差不齐，而偏正通塞分焉。正者理通，为人偏者理塞。为物然后人与物异，而能全其仁义之心者，独在于人也。于此不存，即礼所谓。猩猩能言， 孟子所谓违禽兽不远者矣。鄱阳董君缉熙有见乎此，自名曰“夜存子”。成化壬寅冬，予寓鄱城永福寺，缉熙与予游，征文为说。[18] 予因孟子之言，而推其所以然。理虽不杂乎气，亦不离乎气也。心，则气之精而最灵，具乎是理者也。气清则心存，而理在；气昏，则心放而理亡。一日之间，惟旦 气最清，故能存其仁义之心也。旦之清，由夜之息，观夜之息又岂可不谨其昼之所为哉。学者诚验乎此，而力致其操存省察之功，使昼之所为，既善。则夜之所存益 周。夜之所养既深，则昼之所为亦善矣。若然则气清理明，常如平旦之时，岂有牿亡之患哉。缉熙志乎此，知为学之要也。欤惟毋循，名而勉其实。
　　頥仙说
　　说曰頥养也，高明在上，以阴阳五行之气生养乎万物者，天也。博厚在下，顺承乎天而成养乎 万物者，地也。位乎两间，养贤以养，万民以至，庶物莫不得其所养者，君也。食君之禄以养其身，而各尽其职，分所当为者，臣也。耕田凿井，含哺鼓腹以得其养 者，民也。德无不实，心无不存，至诚无息，不待养而自，无不养者，圣也。理义以养其心，威仪行义以养其德，而不造次颠沛之违者，贤也。推类而通，頥之义广 矣，博矣。成化癸卯春，臣居仁客寓鄱阳，淮府贤王延至梅亭，讲论遗经，因命作頥仙说。[19] 居仁对曰頥之义善矣，仙之号所未闻也。仙者吐纳呼吸，保形练气，以一身之私，灭害天理，故程子名其为天地之贼。朱子亦恶其偷生。昔汉武帝惑于神仙，晩乃悔 过，贤王以此自号，何也。王曰“非此之说也，予以宗室之亲，承上祖之德，受朝廷禄养，清闲快乐，优游无事，如山中之仙，乃比托之词，非真有求仙之意也。旣 承禄养，又岂可不自养其德乎。一日不养，则德丧矣。养贤养民，既有明天子在上，予乃自养其德，托名乎仙，不亦宜乎。”臣因思之，昔周公周室至，亲以圣，德 辅成王，养贤养民，而泽及天下，其余不得其所养者多矣。今圣君以厚禄养宗室，尽亲亲之恩，吾王受所养而思自养其德，又以仙托名，而无慕外之心，其旨深矣。 岂非宗室之贤者乎，谨具疏以献。
　　
○论

　　穷理
　　一理之自然，而万殊自不容已，故本末精粗，大小远近，皆所当穷。请申论之。其气之运动周 旋，包覆无涯，以为生物之主者，谓之天。隤然成质，至静至厚，位乎其中，为万物之依载，而万物之所资以成者，谓之地。生生之中，得其气之秀而性之灵者为 人。得其气之偏浊，而洪纎动植，各有其性者，为物。虽有天地人物之分，无非此理之自然不容已者也。以五伦言之，首出庶物，综理民事为天下之主者，谓之君。 佐承其君，宣布治化者，谓之臣。生育慈养者，为父。受生成形者，为子。阴阳判合者，为夫妇。尊卑先后，秩然者，为长幼。交游辅翼以成其德者，为朋友。虽五 伦不同，莫非理之自然，而不容已者也。君之所施，以正百官万民者，谓之政。治恶禁非，以弼教者，谓之刑。悯其愚而诲其不能，谓之教。感其同然之善，而变其 恶谓之化，虽政刑教化不同，亦莫非理之自然而不容已者也。以经言之，是理之见于阴阳交变，奇耦象数者，谓之易。著于帝王之政事，而具于方册者，谓之书。发 乎人情形于歌咏者，谓之诗。见于日用，先王裁制品节度数者，谓之礼。发于声音律吕，而宣畅和乐者，谓之乐。因当世之事，定其是非，褒贬为百王经世之法者， 谓之春秋。经虽不同，莫非是理之形者。作于当时，垂于后世也。由是论之远近大小精粗本末，虽曰万殊，莫非是理之所为而自不容已。圣人则体此以为教，贤人则 穷此以为学。弃而不穷，终于愚也。姑举其大纲，以发明本原切要之意，若推类而通以至，愈精愈密，益详益尽，则在人自用其力焉。
　　高祖杀韩信
　　先儒论汉祖杀韩信事