回帖：○杂著

　　《续白鹿洞学规》
　　正趋向以立其志
书曰，惟狂克念，作圣惟圣。罔念作，狂人，求多闻时，惟建事学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。
孔子曰，吾十有五而志于学。
子曰，志于道，据于德，依于仁，游于艺。
子曰，古之学者为已，今之学者为人。子以四教文行忠信。
颜子曰，舜何人也，予何人也，有为者亦若是。
成瞷曰，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉。
公明仪曰，文王我师也，周公岂欺我哉。
孟子道性善，言必称尧舜，又曰人皆可以为尧舜。孟子曰，乃所愿则学孔子也。
周子曰，圣希天，贤希圣。士希贤，伊尹颜渊，大贤也。伊尹耻其君，不为尧舜。一夫不得其所，若挞于市颜渊不迁怒，不贰过。志伊尹之所志，学颜渊之所学，过则圣，及则贤。不及则亦不失于令名。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者陋矣。
程子曰，天下第一等事不可让与别人做。
程子自十五六遂厌科举之学，慨然有求道之志。古人惟务修德而已。有德者，必有言韩退之因学为文，而求其所至，是倒学了。言学便以道为志，言人便以圣人为志。
吕氏称程子，宁学圣人而未至不，欲一善成名。
横渠先生曰，二程自十四五脱然便学圣人。
横渠张子语学者曰，孰能少置意科举，相从入尧舜之域。关中学者翕然从之，多吿以知礼成性，变化气质。学者必如圣人而后已。尹氏曰，吾学圣人者也。圣人所言，吾当言之。圣人所行，吾当行之。故力排异端，以扶正道。
陈忠肃公曰，幼学之士，先要分别人品之上下。何者是圣贤所为之事。何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此此，幼学所当先也。
朱子曰，为学须思所以超凡入圣，如昨日为乡人，今日便要为圣人，须竦拔后方始有进。今日克念，即可为圣。明日罔念，即为狂矣。古之学者，始乎为士，终乎为圣。人
为学，先须立志。志既立，然后学问，可次第着力，立志不定，终不济事。世之志利欲者，与志理义者，自不干。事志利欲，便是趋禽兽之径。志理义便是正路乡里。
熹于科举，自幼便见得轻。
今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二等。
学莫先于立志，志道则心存于正而无他。
圣人教人无非讲明义理以修身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。此道理与生俱生，今人弃了都不理会，浮生浪死甚可惜。
南轩张先生曰，学者当以立志为先不为异端惑，不为文采昡，不为功利汨，庶几可以言读书矣。
　　愚谓圣人设教，无非因人固有之理，而品节之使，由是而学焉。则德无不明，身无不修矣。今 之学者，有气高者，则驰骛于空无、玄妙之域。明敏者，类以该博为尚，科名为心。又其下者，不过终于诗句浮词，以媚世取容而已。未尝知有圣贤之学也。夫圣贤 之学，得之于已，可以成善治，美风俗，兴教化，三代可复也。或者以为圣人之道高远难至，非后学之所敢及。殊不知有生之类，其性本同，但圣人不为物欲所昏 耳。今学者，诚能存养省察，使本心常明，物欲不行，则天性自全。圣人可学而至矣。圣人岂隐其易者，反使人由于艰难阻绝之域哉。又有以为道学固美，但非世俗 所尚，不利行耳。殊不知日用之闲，无非此道之流行。近自洒扫应对，事亲接物之闲，推而至于仁民爱物，无所用而不周。无所施而不利，特由教养无方，人自不察 耳。居仁不揆，愚陋窃有志于斯焉。于是不敢自私将欲与有志之士，讲明而践行之。故为此规，以吿同类，必先开发此志，然后进于有为也，至于用力之方条列于左 云。
　　主诚敬以存其心
易曰，忠信所以进德也，修辞立诚所以居业也，闲邪存其诚。
孔子曰，主忠信，言忠信，行笃敬。
居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。
出门如见大宾，使民如承大祭。
曲礼曰，毋不敬，俨若思，安定辞，女民哉
足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。
坐如尸，立如齐。
庄敬日强，安