回帖：【1 9 6】全宋文卷四三二二 胡铨﹝二四﹞
此庵记乾道元年四月
永和智度寺僧、前章贡六和寺长老子證榜其庵曰「此庵」，而求记於澹庵老人胡某。余官三年矣，'而记未暇作也。乾道改元春，还自天目，复寓智度，而證老日来索记。又三谷朔矣，又未暇作也，而请益力。则辞之曰：「於文，'止匕为此。止，止也；匕，次也，次有动意。夫「大江东流日千里，此蟲趯趯长在此」，则此谓之止可也。「此水与此人，'相追两沄沄」，则此谓之动可也。不知欲止耶？抑欲动耶？以为欲止，则与诗人讥水马何异焉？以为欲动，'则随波承流，又非予之所敢知也。二者必有一於此矣。」證曰：「不然。「君如大江日千里，'我如此水千山底」，'则此亦何可訾？「作诗必此诗，定知非诗人」，则此亦何可泥？谓吾为止如水马，然步步逆流水，非吾所谓止也；吾所谓止，有不止者存。谓吾为动，如水沄沄，非吾所谓动也；吾所谓动，有不动者存。非动非止，非黏非湛，必外乎黏湛之外者，然後知此。《易大传》曰：「夫孰能与於此妙哉？」此乎，澹庵其亦未之思乎？」予笑曰：「有是哉」，必笔其说以为记，而复键之，曰：澹乎若深囦之靓，虽止也而物无不应；汎乎若不系之舟，虽动也而我未尝流，夫是之谓闻道。四月八日记。《胡澹庵先生文集》卷一九。
葛司成祠堂记 乾道元年八月
庐陵古称多士，而郡学祠堂惟欧阳文忠公、忠襄杨公、绍兴初太守舍人王公三公而已。文忠以道德文章伏一世，前哲推为天人，邈乎其不可及已。忠襄以节义大闲，照映今古，'殆是千五百年英烈焉。曩者舍人以闦闤之政，去而人思之。由庆历以来迄於隆兴，'三君子相望凛凛'，犹有生气，'岂古所谓三服者耶！崇宁间，大司成、赠少唏毗陵葛公尝蒞呻哔，时方右新学，公独好古尚《离骚》'，而风化翕然，一时名儒踵相蹑。自公之去六十馀年，而诗文经纶，士争脍炙，是诚有功於名教。上践祚之三年，公之子右朝散大夫立象来守此邦，政先教化。曾未期月，讼简而盗清，士相与谋曰：「司成公有子哉！微司成公之教，斯文化为异端矣。微大夫之来，崇宁之教熄矣。吾侪小人，其何以报德？」於是相与建司成公之祠以祀三公。佥曰韪哉。乾道元年八月谷朔祠成，广文先生李君璘率学正亮功、学录恪直暨虚中、世显等凡十有二人，踵门谓某：「侍读幼尝肄业乡校，距公之时未久也，霑丐公之賸馥亦已多矣，焉得默默？请纪厥美，以讬不腐。」某曰：古者论政亦必於学，今举学之士，皆以公建祠为当然，是公论也，公论敢独达乎？窃闻前哲绪言，'近世之师，师不知行道以先觉觉民，'故学者不知重道；学校之教不知明道以启迪後进，故士亦不复论学。大夫能不忘司成公之志而勸驾学者，是不谓知行道乎？广文建祠推尊司成公，以风示後学，是不谓能明道乎？举学之士知公论所在，'而扶服以请书，是不谓能重道知论学乎？一举而三美具焉，不已休哉！抑尝考唐忠州绘刘司徒晏、陵宣公贽、李忠懿公吉甫、白文公居易像为四贤阁。至国朝绍圣初，太守王辟之始作《复古记》，'士艳其美。夫忠州由开元迄会昌，不知阅几寒暑，而辽辽相望者四贤耳。庐陵自庆历迄今，亦不知阅几寒暑，'而辽辽相望者亦四贤而已。吁，亦难矣！然南宾之阁建於郡斋，'曷若此邦建於庠序之为公？南宾之记号为《复古》，曷若大夫奉先思孝之为荣哉？侧闻日有旨'，以庐陵政修增秩，'盖如汉地节间秩中二千石之比。议者咸谓录大夫追科供亿之劳，以予观之，得非上之意赏其有功於学校乎？故特书以诏後，'且拟《离骚》、《九章》以遗邦人，俾并刻祠堂，岁时歌以祀焉。其词曰『一』：公昔嗜此环服兮，年大老至而靡他。带〔衤畾〕具之磊砢兮，冠却非之峨峨。被结绿兮佩明月，'世糠粃而莫我知兮，'吾方高睨而不屑。六素螭兮馽王虬，偶姚虞游兮瑶之野。薾阆风兮餐琈筠'，与堪舆兮并久，与瑶光兮媲明。哀娈被之弗吾侪兮，晨予厉乎虞渊。跻蓬隖而反睨兮，'喟激楚之结风。步织离兮衡皋'，拾予軏