回帖：颐斋记乾道五年四月
浔江举子陆生南金名其斋曰「颐」，而乞记於澹庵老人胡某。老人以文肆质，固辞久之，则誶之曰：「颐之字见於《书》、《礼》、《易》，杂出於传记，有曰「颐中有物曰噬嗑」者，有曰「山下有雷颐」者，'有曰「百年曰期颐」者，有曰「期颐称道不倦」者，有说诗解颐者，有搘颐待月者，有金錐控颐者，有长剑拄颐者，有颐隐於脐者，有顉颐拜相者，有为大儒名颐者，有为循吏名敦颐者，有为冀州取颐名堂者'，有以洪颐名旂者。生将稽《噬嗑》之彖乎？抑取山雷之象乎？将为百年之期乎？抑欲称道不倦乎？将说诗以解乎？抑待月以搘乎？将金椎以控乎？抑长剑以拄乎？将隐於脐乎？抑顉以取相乎？将慕大儒乎？抑欲效循吏乎？将唏冀方之堂乎？抑慕甘泉之旂乎」，陆曰：「唯唯，否否。不然'，吾志在学《易》而已。」然则《噬嗑》、《颐》，皆颐也，生独取《颐》何？曰观在养也。《蒙》、《盎》、《大畜》、《井》、《鼎》，'皆有养义，独观颐养，何也？曰：《颐》上下二阳，中包四阴，上止而下勤，'外实而中虚。人颐之象，初以阳居动体而上应乎四，悦所欲而朵颐者也。心一动而朵颐，'则其自失必矣，'故首戒以养正则吉，'与诸卦之养异矣。《蒙》亦养正，与此不同，何也？《蒙》养其正，'是已正也；《颐》养以正，'盖未正也。已正乃作圣之功，未正则不可一日忘其所以养颐者。故又戒之曰「亦不足贵也」，夫九以刚明之才为可贵也。贵乎刚者，为其不屈於欲；贵乎明者，为其见善而不失其正。反是，'则不足贵矣，'生乎勉之。生尝举进士，试礼部云。乾道己丑清和记。《胡澹庵先生文集》卷一九。

【1 9 6】全宋文卷四三二二 胡铨﹝二四﹞
惠佑庙路寝记 乾道四年五月
某幼侧闻螺城佳山水，而城之南隅有所谓神罔者尤卓诡斩绝。後得唐人记南城，鸣凤中曲江县开国彭城刘侯竺尝牧庐陵而死，遗爱在民，庙食此山。飞甍岿然，张平子所谓「讬乔基於山冈，直墆電以高居，」窃欲往拜山椒，且快临观之胜。宦游北南，莫适所愿。绍兴壬午，以狂瞽斥闽幕，需次於里'，谓当修敬祠下，'而屏居念諐，又弗克往。有顷，之官三山，获邮投岭海。越两星终，始内徙合江，'又累岁乃得归田。道神冈，携孥敬款屏摄。有喟於旁者曰：「向焉複阁霞烂，往往变为败壁月剥。向焉绮疏璇题，往往变为蠹历蛛纲。向焉雕几石磶，往往变为野草荒烟。」某太息久之，恨至之晚。龙人龙飞，召某赴阙。舟次太皋渡，复謁焉，拜揖而去，初不敢招梗也。甲申冬，虏骑长征，犬牙淮甸，某自前行少常伯被旨总戎淮浙海道，舟师济河，虏一夕遁，议者谓必有阴相如锺山之神者。亡几何，某以谴罢来归，首造其庭，则轮奂一新。畴昔败壁月剥，一变为複阁霞烂矣；畴昔蠹历蛛纲，一变为绮疏璇题矣；畴昔野草荒烟，一变为雕几玉磶矣。访诸祝史，则参政董公元德实经其始，新监建康府户部大军库易君致恭益加扑斗，又新作路寝。椎轮於隆兴甲申之春，至乾道丙戌冬乃克就焉。仰攀橑而扪天，郡人纵观叹息，咸曰：「生我者父母，活我者神也，易君其知肃神矣」。某之甥举子罗尚志、曾浚时在旁，合辞言曰：「是不可不纪，且易君有请亦既浃月，言可已乎？」某曰：「自侯蒸尝於鸣凤年，迄今不知阅几百寒暑，凡所以较德焯勋者，有李唐咸通进士萧黄中之记，有南唐保大进士罗寅之记，有左貂徐铉《稽神》之录，有国朝天圣监郡蒋堂之碑，有宣和惠佑庙之勅，有绍兴改封嘉应侯之诏，莫不咸在，顾骫骳之文，能加毫末於斯乎？」二甥请益力，遂书以识，且拟《楚辞》、《九歌》以遗灵，俾岁时歌以祀焉。辞曰：诹日兮惟良，穆将晔兮神光。握青萍兮闪闪，璆琳琅兮锵锵。琼席兮瑊瑱，盍纫佩兮洁芳。兰胔蒸兮薫麘，瘿藤樽兮桂浆。鸣球兮鼓瑟，絃疏越兮登歌，发潜德兮弥彰。灵蹁躚兮屡舞，芳芬芬兮药房。音泠然兮互奏，侯洋洋兮降康。乾道著雍困敦五月朔，具官胡某记。《胡澹庵先生文集》卷一九。

敦复斋记 乾道八年
言有近而指远若《春秋》。