回帖：【1 9 8】全宋文 卷四三八三胡宏〔一〕
胡宏
胡宏〔1105一一1161〕，字仁仲，早者称五峰先生，崇安〔今福建武夷山〕人，安国季子。幼事杨时、侯仲良，而卒传其父之学。优游衡山下二十馀年，为岳麓书院山长，张栻师事之。以荫补右承务郎，不调。秦桧当国，意欲用之，不应。桧死，宏被召，以疾辞。绍兴三十二年卒於家，年五十七。著有《知言》〔存〕、《皇王大纪》(存〕、《易外传》、《五峰集》(存〕等。见《宋史》卷四三五《胡安国传》附传，《南宋书》卷二四，《宋元学案》卷四二。
本书所收胡宏文，以影印文渊阁四库全书本《五峰集》为底本，校以国家固书馆藏清代无名氏抄本〔简称清抄本)、清代陆香圃三间草堂抄本〔简称陆抄本〕，并参考吴仁华校点本。另辑得佚文五篇，厘为十卷。

上光尧皇帝书
臣闻二帝三王心周无穷，志利天下，而己不与焉。故能求贤如不及。当时公卿大夫体君心，孜孜尽下，以进贤为先务。是时上无乏才『一』，而山林无遗逸之士。士得展其才，君得成其功名，君臣交欢，而无纤芥形迹存乎其间。逮后世衰微，心不及远，志不周物，据天下利势，而有轻疑士大夫之心。于是始有遁世不返，宁贫贱而轻世肆志者；于是始有奔走于名利之途，纳交于权势之门以侥幸富贵者。二者虽有间矣，而均为不仁。然则孔子所干者七十二君，有近于侥幸富贵矣；孟子不见诸侯，有近于轻世肆志矣。而后世仰慕以为宗师，而不以为不仁，何哉？圣人仁以为体，义以为用，与时变化，无施不可。学圣人者，以仁存心，以义处物，相时而动，亦岂必于进退哉？臣生而愚直，力慕高远，以圣人之道为必可行，以圣人之政为必可复，以天下之衰为必可振。抑又身逢乱离，穷处山林，阅人世之纷纭，知天心之神化，口诵古先之文，心推今日之事，静观兴替，动见几微，方戎马之凭陵，痛王纲之不振。陛下宵衣旰食，招延多士，讲论治道。臣于斯时潜光独善，有怀不陈，岂不负臣素心？上辜圣世，失仲尼、孟轲之旨哉！辄忘微贱，谨用所闻，揆天下之事，陈王道之本，明仁政之方，上干天听。
臣闻治天下有本，修其本者，以听言则知其道；以用人则知其才；以立政则知其统；以应变则知其宜。何谓本？仁也。何谓仁？心也。心官茫茫，莫知其乡。若为知其体乎？有所不察，则不知矣。有所顾虑，有所畏惧，则虽有能知能察之良心，亦沦没于末流，浸消浸亡而不自知。此臣之所大忧也。夫邻敌据形胜之地，逆臣僭位于中都，牧马骎骎，欲争天下，臣不是惧，而以良心为大忧者。盖良心者充于一身，通于天地，宰制万物，统摄亿兆之本也。故孔子作《春秋》，必书元立本，以致大用；孟子告诸侯，必本仁术以行王政。元即仁也，仁，人心也。心，一也，而有欲心焉，有道心焉。不察乎道，而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彛仆灭，懿徳不敷于行，而仁政亡矣。是故察天理，莫如屏欲；存良心，莫如立志。陛下亦有朝廷政事不干于虑，便嬖智巧不陈于前，妃嫔佳丽不幸于左右时矣。陛下试于此时沉思静虑，方今之世，当陛下之身，事孰为大乎？孰为急乎？必有歉然而馁，恻然而痛，坐起彷徨，不能自安者，则良心可察，而臣言可信矣。坐大廷而朝群臣，守是心而推之于事；退便殿而幸便嬖，亦守是心而推之于事；入燕寝而御妃嫔，亦守是心而推之于事，凡无益于良心者，勿可为也。念兹在兹，持之以久，优柔自进，则邪说横议将逆于耳，正言笃论将当于心，智虑日益高明，功名日益光大。邻敌之侵庶几可禁『二』，叛逆之臣庶几可灭。茍不察心之病而大变焉，则身不能自信，何足以孚民心，动天意哉？孟子曰："至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。"昔舜以匹夫为天子，瞽瞍以匹夫为天子父，受天下之养，夫岂不足于穷约哉？而瞽瞍犹有不悦焉。自常情观之，舜可以免矣，而舜戚然有忧之。举天下之大，无足以解忧者，惟自强不息，以成其仁。其忧不得乎亲之切乃如此，恭惟太上道君皇帝，身享天下之奉几三十年。渊圣孝慈皇帝，生于深宫，享乘舆之次，以至为帝。一旦劫于金人，远适穷