回帖：【1 9 8】全宋文 卷四三八五胡宏〔三〕
与樊茂实书
丙午岁暌异，至戊子才一通问，以迄于今。仰惟进徳，不可量也。
伊洛老师为人心切，标题，"天理人欲"一句，使人知所以保身、保家、保国、保天下之道。而后知学者多寻空言，不究实用，平居高谈性命之际，亹亹可听，临事茫然，不知性命之所在者，多矣。察院学该本末，必无偏而不起之处，以为今日之事何如也？天理存乎？不存乎？人欲肆乎？不肆乎？天理绝而人欲消者，三代之兴王是也；假天理以济人欲者，五霸是也；以人欲行而暗与天理合者，自两汉以至于五代之兴王盛主是也。存一分之天理而居平世者，必不亡；行十分之人欲而当乱世者，必不存。其昭然如日月，断然如符契。大纲隳坏，人欲滔天，未有如斯时者也。察院将何以救之？
呜呼！世道穷矣，而国储君副未定，若能积其诚意，孚于上下，大论朝发，东宫夕建，辅之以智虑、谋略之士，庶有变通于将来乎！
某年余半百，多病已衰，不足为世用矣，所以区区进言者，蝼蚁天性，疾痛切身，不得已也。有言责者，不得其言则去，此守官者之常式耳。君子以康济为心，言不苟发，期于必中；事不苟言，期于有成。可以革蛊成新，则为之；可以表正天下，则为之。一身之去就，轻如鸿毛，不足计。
公其勉旃，以慰朋从之望。《五峰集》卷二。

与汪圣锡书
人传除目，知公渐登华近，可以行志，喜而不寐。
大丈夫得路，固将辅是君，而济斯民也。若随行逐列，汩没尘中，不知大虑，则与常人何异哉！为天下者，譬诸为大厦，大厦将倾，必迁地易乡，筑正柱石，更抡栋梁，然后可也。而主人谦退未遑，祇欲修一榱，易一桷而已，是果有益于大厦之倾乎？践履动揺，其倾必速。都司谓今日之事势何如也？《易》穷则变，变则通，通，然后可久。若能密赞于万化之原，使国有储而君有副，辅之以端人正士，庶几有变通于将来，不然，则天下孰敢有夏少康之望哉？由今之道，守今之术，以东南无根本藩垣之故，而欲与金人持守中原，是诚可为寒心。
某年龄虽未，齿发已衰，迩来疾病益侵，待尽而已。所愿如都司辈人，舍头目脑髓，为天下布施也。虽然，舍之易，舍之而有益为难。故圣人在暌乖未合之时，有见恶人之弘大，有遇主于巷之忠诚，不直情径行求必济，不阿谀苟合而但已。都司以为何如？《五峰集》卷二。

与沈元简书
窃惟古圣人之言，无不入时事者。孟子亚圣，故其言与圣人相似。其言曰："圣人之于天道，命也。有性焉，君子不谓命也。"今日宋室衰亡，金人强盛，天子卑微，邦昌尊显。以人事言之，倒行逆施，不可之甚者也。然"无平不陂，无往不复"，天道如此，一盛一衰，运行不已以成命。惟圣人参和天地，以沦于时命之一偏，而失天性之大体，必自理于衰微之内，以须兴盛之复，如夏少康，坚忍自立于寒浞之时『一』，而不委诸命是也。是故卉木之凋落，所以滋根也；龙蛇之蟠蛰，将以王神也。根滋然后发生有望，神王然后变化莫测。今也花叶虽落，而根不滋；牙角虽蛰，而神不王。委于命而不理其性，察院将何以救之？
某窃谓治乱兴废，循环无端。本无定体，顾在忠臣义士变化如何耳。今日事之大且急，有如国储者乎？孰能奋不顾身，建此大议乎？昔司马文正居官下位，犹敢发于平时，况今日耶？事若有定『二』，辅以端正、深思远识之士，庶几有变通于将来。不然，天下之事，诚可寒心也已。
古人立朝，扶颠持危，发言动听者，其言不枉『三』，其事不苟，至诚孚于上下，奠而后发，发而必中。察院积学醇深，何用愚者进言？然千虑一得，想贤者亦愿闻也。《五峰集》卷二。又见民国《瑞安县志•文徵》卷六。
『一』浞：原作「促」据陆抄本、清抄本改。
『二』若：原作「君」据陆抄本改。
『三』枉：原作「狂」据清抄本改。