回帖：与向伯元书
穷居杜门，躬理耕植。时读经史，以求寡过。所恨离索，无讲论之益耳。知代者未来，利害可以兴除者，计仁者犹不倦也。
经界，真良法也。其初依大禹九等之法，乃为尽善。主议者坚执三等，以为简易，事既行矣，今再有旨，令去害民者。
若于今所定三等中分为九等，虽有一时之烦劳，既定则为久远之利，惠及一路，其徳岂小哉！又不知令逐县均税乎？逐乡均税乎？欲逐县均，须是深思博访，晓然见逐乡民户纳税远近、难易，然后一县之税可均也。若逐乡均，则一县之税，诸乡不同等，须于砧基簿总田上中下处，各书其税数可也。上田一亩，税若干升合，中下亦如之。若不如此书，则民户不知分合承税数，税数出于乡司轻重之手，而民受其弊矣。《五峰集》卷二。
【1 9 8】全宋文 卷四三八五胡宏〔三〕
与丁提刑书
论为学者，贵于穷万物之义；论为治者，贵于识百职之体。孔子曰："学之不讲，是吾忧也。"夫圣人何忧？学者，所以学为治也。讲之熟，则义理明；义理明，则心志定；心志定，则当其职，而行其事无不中节，可以济人利物矣。反是，则其害岂可胜言？圣人心在天下，岂得不以为忧？
明公持节登车，来临泽国，有澄清之志，有爱民之诚。惜乎讲之不素，未得宪台之体也。宪台者，法令之所在也，纲纪之所凭也。行法令，振纲纪，莫大于举才能，刺奸宄，使盗贼屏息不敢作，刑狱清明，得其情而已。今明公不然，大揽七郡、一监、三州、六县之词讼，而毕听之，窃恐失其职也。古人有言曰："庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎而代之。"明公愤郡守县令之不治，哀在下细民之冤苦失职，慨然欲使之各得其所者『一』，何不审察守令之行事，博采于舆言，治有善最者，举而扬之，则莫敢不劝矣。《五峰集》卷二。
『一』然：原无，据陆抄本、清抄本补。

与黄继道书
侍郎以明哲之资，抱经济之学，不知以今之世，为何等世也？务引责难，天下望焉。某虽未获承教，然寄示《语解》之徳，不可忘，故不敢不尽其忠。
孔子曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"虽成事不说，遂事不谏，然事既未往而犹在也，可但己乎？朝中熙洽安居，无一兴作，而远方自困敝极矣。上下相蒙，不知其终，此愚者在闲旷，犹寝食不能以自安者，况参法从，当论思献纳之任者乎！
愿进忠嘉，以慰天下之望。《五峰集》卷二。

与折允升书
辱书，不意令祖母倾逝。
《礼》曰："父在，为母齐衰服。"在齐衰中，不敢见其父者，不敢以丧礼见也。父为至尊，至尊在，则不得伸其私。尊于嫡母如此，于妾母则又不得如此矣。《五峰集》卷二。