回帖：【1 9 8】全宋文 卷四三八五胡宏〔三〕
与彪德美书
辱示以所见，甚慰。此事真要端的有着落，空言泛泛，何益于吾身？上蔡先生"仁"敬"二字，乃无透漏之法门，惟益勉旃，以副所望。
又，"形而上者谓之道，形而下者谓之器"。不知公如何分解，须是指摘分明说出，难为模糊说也『一』。看《通鉴》有得，毋惜以一二精义见教，吾徒幸不蔽固于俗学，圣贤事业幸有一线路，可以究竟，惟不志于功利，死而后已者，可与共进此道耳。吾友勉之！
又，"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，更曾细观语录，入思虑否？"阴阳亦形而下者"，此语如何？理趣须是自通贯，随人言语，是不可也。某见侯先生说此句『二』，信以为是，更不致思。前日顿省，犹未是也。经可易读乎？如尹先生《语解》，亦未可轻易，使高明之人，有蚍蜉撼大树之笑也，如何？
某年齿往矣，虽摧颓，而志方欲振耀，所望直谅之友，左提右挈，庶几不丧素志乎！勉之勉之！交相警戒，可也。
又，"寂然不动，感而遂通天下之故"与未发、已发不同，体用一源，不于已发、未发而分也，宜深思之。
又，所见果分明，不必虚为谦让，若未分明，正要提起熟讲，然后可望上达。天命至微，自非亚圣、大贤，孰敢便为已贯通？惟是念念不忘，庶几日日有功，不至坠堕也。
又，左右书词有得有失焉。志近，思得也；迫切，则苦而不可久；悔过而不能释去，则局束而不可大。欲速如圣贤，以未见近切而自谓，恐终不能至。则大非所望也。孔子曰："无欲速，无见小利。"不特为政，学亦如是也。孟子曰："心勿忘，勿助长。"此养心之要道。今欲进学而不终，其去仁也远矣。吾友勉乎哉！
又，学问之道，但患自足自止耳。若勉进不已，则古人事业决可继也。史书自威烈王三十三年而下，其年纪、世次、兴亡，大致尝略考之矣，自是而上，及鸿荒之世，所可知者，则未尝深考之也。今博取群书，取其中于理、不至诬罔圣人者，用编年为纪，如《通鉴》然，名之曰《皇王大纪》。考据三代，虽未精当，然亦粗有条理，可辨王伯，不至纷纷驳杂，如前史所记也。
又，黄、沈有《论语说》，某因其说，亦有数段学问，不可不讲，讲看，便见病败也。前辈凋零殆尽，续之使不绝，正在后辈。吾徒其可以此事若存若亡乎？直须如粥饭，不可少一顿，可也。又况欲张而大之乎？呜呼！执书册则言之；临事物则弃之。如是者，终归于流俗而已矣。切不可不戒也。
又，社祭礼秩视三公，不知有何经可以为证？伐鼓于社，以助阳也，非责社也。变置者，更新坛位，尽敬焉耳，非责罚也。更试思之，有可见告者，无吝，反复明道。所谓不有益于此，必有益于彼，不可寝默但己也。
又，闻有相从欲学文者，须依东坡之法令，熟读《左氏》、两汉、韩、柳之文，则他日所成就，必大有可观者。因是虎变，亦未可知也。若苟且近功，譬如万户棋子争胜负，能提先手超迈等伦乎？
又，天帝精义，须自有说，但恐思之未至耳。不可便以《孝经》之言为不是，须反复思索，可也。帝喾郊稷，却似无可疑者。太王为狄所攻，屈己事之，岂得已哉！可谓之乐天乎？
又，郊祀之礼，建正之义，考之颇详，然恨未精也。如蜡祭，既谓合聚万物而索享之，则何可谓以八神为主？社主报啬，其祭在春，首见于何经？地固配天，谓当立北郊方丘，与天分庭抗礼，恐于义理不然，更思以见教。三王建正不易月，《通鉴》纪秦、汉已遵用矣。《大纪》中固已纪实，更精者，《通鉴》可也。
又，"思曰睿，睿作圣"。岂可放下？若放下时，却是无所事矣。无所事，则妄人矣。若太劳，则不可，诚如教语也。
又，老人、病人、衰人，有死之道，然以目前观之，死者亦未必便是老人、病人、衰人，盖修短有数，一定而不可变，虽圣人与造化同，于修短亦听之，未尝别致力也。此所以为圣人欤？在众人则不奈何著死耳。凡事皆然，不特死生也。饮水曲肱，安静中乐，未是真实乐，须是存亡危急之际，其