回帖：【1 9 8】全宋文 卷四三八六胡宏〔四〕
程子雅言前序『一』
天生蒸民，必有圣贤为之耳目。自尧而上，如黄帝、伏羲，虽时有见于传记，不可得而详其事矣。自尧而下，有大舜，有伯禹，商有汤，周有文王，群圣相继，中覆载而立，定海宇之民，政教列乎史官，事业光乎百代，分也。独吾夫子，穷不得居天位，道徳之积与天地同大，道徳之发与日星并明，凡在斯人，莫不争慕，有不言而化者，有闻一言而悟者，作新人才，力侔造化，裁成六经，以配无穷，亦庶几尧、舜、文王之功矣，命也。及颜氏子死，夫子没，曾氏子嗣焉。曾氏子死，孔子之孙继之，于其没也，孟氏实得其传。孟氏既没，百家雄张，著书立言，千章万句，与六经并驾争衡，其间最名纯雅，不駮于正统者，莫如荀、扬。然荀氏以不易之理为伪，不精之甚也。扬氏以作用得后为心，人欲之私也。故韩子断之曰："轲之死，不得其传。"
呜呼甚矣，夫子之穷也！既无位，以摅其急行斯道，既没之后，传数世而遂绝者，且百年矣。
呜呼甚矣，夫子之穷也！天于斯文，何其难哉！
或曰：然则斯文遂绝矣乎？
大宋之兴，经学倡明，卓然致力于士林者：王氏也，苏氏也，欧阳氏也。王氏盛行，士子所信属之王氏乎？曰：王氏支离。支离者，不得其全也。曰：欧阳氏之文典以重，且韩氏之嗣矣，属之欧阳氏乎？曰：欧阳氏浅于经。浅于经者，不得其精也。曰：苏氏俊迈超世，名高天下，属之苏氏乎？曰：苏氏纵横。纵横者，不得其雅也。然则属之谁乎？曰：程氏兄弟。明道先生，伊川先生也。
或者笑曰："其为言也不文，世人莫之好也；其制行也仿古，世人莫之信也。其讲道也惟开其端，其言治也不计其效。盖迂阔之至也。曷足以为斯民耳目，纂尧、舜、文王、孔、孟之绪乎？而子属之以传，过矣！"曰："言之不文，乃发于口，而门人录之，传先生之道『二』，泽及天下，是其乐也。传之其人，又其次也。修饰辞华，以矜愚众，非其志也。行之仿古，不徇流俗，必准之于圣人也。讲道启端，不骋辞辩，欲学者自得之也。治不计效，循天之理，与时为工，而期之以无穷也。若夫中春风日，拂拂融融，盖其和也。风冽而霜凝，盖其肃也。山之定止，万货滋生，盖其徳也。川奔放而来无尽，盖其应也。四时更代，盖其变化也。莫知其所以然，盖先生之神明不可得而测也。其为人也，可谓大而化矣。吾将以之为天。
呜呼！其不及尧、舜、文王之分，则又命也。虽然，唱久绝之学于今日，变三川为洙、泗之盛，使天下之英才有所依归，历古之异端，一朝而谬戾见，比于孔子作《春秋》，孟子辟杨、墨，其功大矣。属之以传，又何过哉！
予小子恨生之晚，不得供洒扫于先生之门，姑集其遗言，行思而坐诵，息养而瞬存，因其所言，而得其所以言，因其所以言，而得其言之所不可及者，则与侍先生之坐，而受先生之教也，又何异焉？故此书之集，非敢传之其人也，姑自治而已。《五峰集》卷三。
『一』前：原作「全」据陆抄本、清抄本改。
『二』传：清抄本作「且」，疑是。

程子雅言后序
风气有醇漓，故真元不常会，则圣人不世出。道时有不明，贤智过乎大中之表，愚与不肖陷乎卑污之陋，统纪纷错而天下始病矣。
自尧、舜之盛，暨乎孔子，风气浸漓，上无明王，下无贤佐『一』，至道泯然其将绝，苟非载以文而指示焉，则后世虽有间气英明之士，亦且惑于异端，天下几何其不流而入于禽兽也！圣人有忧之，为之作六经。
六经，指道之大路，而《语》、《孟》，又指入六经之关要也。彼舟楫之作，虽十步之川，人人咸知得舟而后济。夫六经，济天下之大舟也。治身而不循六经者，丧身；治家而不循六经者，亡家；天下陵荡，纪纲摧圮，未有不由弃六经之言者。或以为孔子没而朱、翟肆，孟氏死而黄、老盛。六经安在其有益？《易》曰："神而明之，存乎其人。"昔王莽诵六经以灭身，霍光闻一言而建殊绩。以孔子之言，可因是思而知矣。
自秦焚书坑儒以后，章句紊乱，六经之义浸微浸昏，重以本朝