回帖：周子通书序
《通书》四十一章『一』，周子之所述也。周子名敦颐，字茂叔，舂陵人。
推其道学所自，或曰传《太极图》于穆修也，修传《先天图》于种放，放传于陈抟。此殆其学之一师欤，非其至者也『二』。希夷先生有天下之愿，而卒与凤歌、荷蓧，长往而不来者伍，于圣人无可无不可之道，亦似有未至者焉。程明道先生尝谓门弟子曰："昔受学于周子，令寻仲尼、颜子所乐者何事。"而明道自再见周子，吟风弄月以归。道学之士皆谓程颢氏续孟子不传之学，则周子岂特为种、穆之学而止者哉？粤若稽古『三』，孔子述三王之道，立百王经世之法；孟轲氏辟杨、墨，推明孔子之泽，以为万世不斩。又谓孟氏功不在禹下。
今周子启程氏兄弟以不传之学，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽；如水行地，其功盖在孔、孟之间矣。
人见其书之约也，而不知其道之大也；人见其文之质也，而不知其义之精也；人见其言之淡也，而不知其味之长也。顾愚何足以知之？然服膺有年矣，试举一二语为同志者启予之益乎！患人以发策决科，荣身肥家，希世取宠为事也『四』，则曰志伊尹之所志，患人以知识、闻见为得而自尽，不待贾而自沽也，则曰学颜回之所学。人有真能立伊尹之志，修颜回之学，然后知《通书》之言包括至大，而圣门事业无穷矣『五』。故此一巻书，皆发端以示人者，宜度越诸子，直与《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《语》、《孟》同流行乎天下。是以叙而藏之，遇天下善士，尚论前修而欲读其书者，则传焉。《五峰集》卷三。又见《太极图说通书发明》卷一，《南宋文录录》卷一四，道光《永州府志》卷九上
『一』「十」下原有「」字，据《南宋文录录》删
『二』也：原无，据陆抄本、清抄本补
『三』粤：原作「奥」据《南宋文录录》改
『四』取：原无，据《南宋文录录》补
『五』之：原无，据陆抄本、《南宋文录录》补

【1 9 8】全宋文 卷四三八六胡宏〔四〕
横渠正蒙序
斯文施设乎二帝、三王之政，笔削于孔子、孟轲之书，其教亦备矣。然轲没未几，而遭焚坑之祸，历两汉，涉魏晋，至唐五代，缉之者不足以药疮孔，补罅漏，大为异端之所薄蚀，斯文之气，奄奄欲尽。
《易》："穷则变，变则通。"是以我宋受命，贤哲仍生，舂陵有周子敦颐，洛阳有邵子雍，大程子颢，小程子颐，而秦中有横渠张先生。先生名载，字子厚，自童幼则知虔奉父命，及长，博文集议，致深沉之思，取友于天下，与二程子为至交，知礼成性，道义之出，粹然有光，关中学者尊之，信如见夫子而亲炙之也。先生间起从仕，道大不偶，以疾归休，著书数万言，极天地、阴阳之本，穷神化，一天人，所以息邪说而正人心，故自号其书曰《正蒙》。其志大，其虑深且远矣。而诸家所编，乃有分章析句，指意不复闳深者，错出乎其间，使人读之，无亹亹不倦之心，望以传久，不亦难乎！今就其编，剔摘为《内书》五卷，《外书》五巻，传之同志。庶几，先生立大本，斥异学之志，远而益彰，虽得罪于先生之门人，亦所不辞也『一』。《五峰集》卷三。又见《南宋文范》卷四七。
『一』亦：原无，据陆抄本补

皇王大纪序
天道保合而太极立，氛氲升降而二气分。天成位乎上，地成位乎下，而人生乎其中。故人也者，父乾母坤，保兹立命『一』，生生不易也。天生万物，日月星辰施其性『二』；地生万物，水火金木运其气；人生万物，仁义礼智行其道。君长陪贰，由道以纲纪，人生而理其性『三』，然后庶绩熙，万物遂，地平天成而人道立。三皇五帝、三王五伯者，人之英杰，为君为长，率其陪贰，应时成物，如春之生，夏之长，秋之利，冬之贞也。自尧而上，六阏逢无纪，尧之初载甲辰，迄于赧王乙巳，二千有三十年。天运之盛衰一周，人事之治乱备矣。万世不能易其道者也。后人欲稽养生、理性之法则，舍皇帝、王伯之事何适哉？
呜呼！圣人作书契，以记事之情，明心之用，自皇帝坟典，至于孔子《春秋》，法度文章盈天下。七雄诸侯弃礼纵欲，窃