回帖：【1 9 8】全宋文 卷四三八九胡宏〔七〕
论语指南证黄祖舜继道、沈大廉元简之说
子曰："父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。"
黄氏曰："有父兄在，如之何？其闻斯行之，观人子之志可也。父没之后，其志可以施为，则观其所行如何耳。君子不忍其亲，三年之间，孝子唯恐不及，于父所行之道，或当或否，将有所不暇议，忍改之乎！"
沈氏曰："昔居先君之丧，于哀苦中而得此说，甚以为合于人情也。"
评曰："观其言，可见其为子矣。如此说极是也。"
有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"
黄氏曰："事无大小，一于敬而无和，其失也过严；知和而无礼以节之，其失也无辨。二者偏胜，概之以先王之道，其不可行均也。"
沈氏曰："礼固贵和，小大由之，则过于和矣。不以礼节之，则不可行。知和而和，不以礼节之，亦不可行者，申上言也。"
评曰："‘小大由之'，谓事无巨细，皆以和为贵也。而‘有所不行'者，‘知和而和，不以礼节之也'。礼用和为贵，不以礼节之则不和。故〝亦不可行也"。沈氏谓〝申上言"，是也。
子曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"
黄氏曰："孔子之时，礼乐废坏，不仁之人用之，是言盖有为而言也。如季氏旅泰山，舞八佾，知礼乐者，如是乎！"
沈氏曰："不仁者，私意横生，何有于礼乐？"
评曰："不仁者，所行七颠八倒，虽用礼乐，舞八佾、雍彻，而非礼乐也。故曰：‘如礼、乐何？'"
子曰："禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。"或问禘之说，子曰："不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？"指其掌：祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
黄氏曰："鲁跻僖公，乱昭穆也。既灌之后，所以降神，故〝不欲观之"。或者不喻，而穷其说，孔子为鲁讳，故托以不知，而指其掌，其意若曰：明乎上下之分，治天下无难矣。夫祭以诚为主，今从逆祀，而失昭穆之义，于诚何有？是祭与不祭等矣。此孔子之所以不与，若‘吾与点也'之‘与'同。
沈氏曰："逆祀"之说极好。〝指其掌"，上词已断矣。下所言，以类记之者也。不必比而同之，‘与'字一说，恐未安也。"
评曰："逆祀"之说固好，但恐孔子之意不止谓此也。鲁之郊禘，逆祀之大者。明则有礼乐，幽则有鬼神，此情状见于礼乐，不可乱也。禘祫之礼乐不同，其鬼神亦异，岂可乱乎？‘祭如在，祭神如神在'。连上文说，亦通，‘吾不与祭，如不祭'。恐却是以类记，故有‘子曰'二字题之，‘与'字一说，诚未安也。"
子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"
黄氏曰："古者射有五善，不特主皮，兼取礼乐、容节也。古者，力役之事分而为二，欲其可法也。后世徒以中皮为善，强弱无别，同为一科。故夫子言古之道，以明今之不然。"
沈氏曰："尝见赵岐有是说而然之，当无以易也。"
评曰：二氏之说极是。
子曰："唯仁者能好人，能恶人。"子曰："苟志于仁矣，无恶也。"
黄氏曰："仁，人心也，私意不萌于心，故能公天下之好恶。苟志于仁，有心于仁也，虽未能见于所行，而一念之间，已向于善矣。"
沈氏曰："弟子之善记事如此。上言仁者，好恶矣，然言能恶人，则或者疑焉。于是复明仁者之心，曰：本无所恶也。"
评曰："仁者之心如鉴，妍者来则妍，丑者来则丑。方其妍也，乌得不谓之妍？方其丑也，乌得不谓之丑？好恶如此，吾心初未尝动也。若恐或者以恶人为疑，复明仁者之心，曰：‘本无所恶'则是。当好恶之时，胸中原未了了也，乌得为仁？苟志于仁矣，无恶也。‘恶&