回帖：【1 9 8】全宋文 卷四三九○胡宏〔八〕
释疑孟
司马文正之贤，天下莫不知，孰敢论其非者？然理之所在，务学以言可也。夫孟氏学乎孔圣，虽未能从容中道，迹其行事，质诸鬼神，亦可谓厘中缕当矣。其道光大『一』，如青天白日，而司马子疑之，愚窃惑焉。作《释疑孟》，有能宥其狂简而相切磋者，吾与之友矣。
性
孔子曰："人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。"知天性，感物而通者，圣人也；察天性，感物而节者，君子也；昧天性，感物而动者，凡愚也。告子不知天性之微妙，而以感物为主，此孟子所以决为言之，使无疑也。此圣学之原也。而司马子乃引朱、均之不才以定天性，是告子之妄乱孟子之正，其不精孰甚焉！
辨
形而在上者谓之性，形而在下者谓之物。性有大体，人尽之矣。一人之性，万物备之矣。论其体，则浑沦乎天地，博浃于万物，虽圣人无得而名焉。论其生，则散而万殊，善恶吉凶，百行俱载，不可掩遏。论至于是，则知物有定性，而性无定体矣。乌得以不能自变之色，比而同之乎？告子知羽、雪、玉之白，而不知犬、牛、人之性，昧乎万化之原。此孟子所以不得不辨其妄也。以此教民，犹有以性为恶，而伪仁义者；犹有以性为善恶浑，不能决于去就者。今司马子徒以孟子为辨，其不穷理之过。甚矣！
舜
舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人。桃应设为是事以问孟子者，应之意若曰：父子，天性也。而生杀之柄，乃大君所以辅翼民德者。惟以处是事，观圣人御变之权耳。若皋陶体舜孝心，舍瞽瞍罪，而人有犯者，执之，为天子行法不公，民生悖心矣。纵而释之，无以佐天子主天下，民生离心矣。进退，罪也。今皋陶畏天命，执之不赦，以昭示天下，使有罪者不敢幸于免，怀奸者不敢伐其技。自世俗观之，于吾身可矣。而君人子也，吾人臣，执君之父，置之于法，情何安焉？行法而有私者，非君道；徇法而不仁者，无君德。圣人宁弃天下而存此矣，此民所以生也，天地之大本也。孟子曰："圣人，人伦之至。"非天下之至精，其孰能知之？故瞽瞍有罪，舜窃负，而司马子以为狂夫不为。瞽瞍见执，而司马子以为皋陶犹可执也。使司马子事君，不幸有是事，遂行其言，岂不伤人情，逆天理乎？自周室既衰，文、武之道不著，申、商之术肆行，积习至于秦，生民不忍，起而攻之。秦以天下之力，不能禁御，至于绝灭者，尚刑名，灭天理之效，必至于斯也。汉兴，鉴秦取亡之道，力行宽厚，其涵养民彝之意厚矣。君子犹曰："以智力得天下，无三代之淳懿矣。"如此，则知孟子之言微且远矣。而司马子之贤，乃孔子所谓多学而识之，非知之者也？
仲子
天下之事，人伦为重。舍人伦而矜细行，以欺世盗名者，君子不与也。陈氏，齐之世臣，相与戮力，同心定社稷者也。是以有万钟之奉，若祖若父皆享焉。仲子起而非之，不义齐国，避兄离母，处于于陵。方是之时，天下之君，非不奉王命，则簒夺之子孙。天下之人从而事之，是天下皆不义也。仲子于于陵不义之地，何居焉？于于陵不义之