回帖：【246】全宋文卷五五二六 朱熹〔九九〕
答胡宽夫
示喻疑义数条，足兄别後进学之笃，甚慰甚慰。大概如此看，更须从浅近平易处理会，应用切身处体察，渐次接续，勿令间断，久之自然意味浃洽，伦类贯通。切不可容易躁急，厌常喜新，专拣一等难理会、无形影底言语暗中想像，杜撰穿凿，枉用心神，空费日力；更勿与人辨论释氏长短，自家未有所见，判断它不得。况废却自家合做底紧切工夫，却与人争一场闲口舌，有损无益，尤当深戒也，主一之功，学者用力切要处，承於此留意，甚善。但其它推说似太汗漫，多病痛。以熹观之，似不必如此。只就如今做书会处理会，便见渐次。大抵自家所看文字及提督学生工夫皆须立下一定格目，格目之内，常切存心；格目之外，不要妄想。〔如看《论语》，今日看到此段，即专心致意只看此段。後段
虽好，且未要看。直待此段分晓，说得反复不差，仍且尽日玩味。明日却看後段。日用凡事皆如此，以类推之可见。不然，虽是好事，亦名妄想〕。此主一之渐也。若不如此，方寸之间顷刻之际千头万绪，卒然便要主一，如何按伏得下？试更思之。“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，”与子思所谓“施诸己而不愿，亦勿施於人”，此言且只各就本句中体味践履，久之纯熟，自见浅深。今亦不须强分别也。大抵学者之患在於好谈高妙，而自己脚根却不点地。正所谓道在迩而求诸远，事在易而求诸难也。《大学》解想亦看未到，四哥又自有日裸，不欲妨它。〔教人者须常存此心〕。郭子和《中庸》顷曾见之，切不可看，看著转迷闷也。其它所欲文字，合用者前已附去，其他非所急者更不上内，想自晓此意。千万息却此心，且就日课中逐些理会，愨寅践履，方有意味。千万千万。後生辈诵书亦如吾人讲学，只是量力，不要贪多。仍须反覆熟读，时时温习，是要法耳。《晦庵先生朱文公文集》卷四五。又见《朱子论学切要语》卷一。
【247】全宋文卷五五三一朱熹〔一O四〕
答胡伯逢
赤子之心固无巧伪，但於理义未能知觉，浑然赤子之心而己。大人则有知觉扩充之功，而无巧伪安排之凿，'故曰不失赤子之心。著箇“不失”字，便是不同处。南轩所说固善，然必谓从初不失，此恐太拘。既失而反之，却到此地位，亦何书其为不失乎？《晦庵先生朱文公文集》卷四六。
【247】全宋文卷五五三一朱熹〔一O四〕
答胡伯逢
男女居室，人事之至近，而道行乎其间，此君子之道所以费而隐也。然幽闇之中，袵席之上，'人或亵而慢之，则天命有所不行矣。此君子之道所以造端乎夫妇之微密，而语其极则察乎天地之高深也。然非知几慎独之君子，其孰能体之？《易》首於《乾》、《坤》而中於《咸》、《恒》『一』，《礼》谨大昏，而《诗》以《二南》为正始之道，其以此欤。《知言》亦曰“道存乎饮食男女之事，'而溺於流者不知其精”。又曰“接而知有礼焉，交而知有道焉，惟敬者能守而不失耳。”亦此意也。《晦庵先生朱文公文集》卷四六。又见《古今图书集成》家范典卷八三、学行典卷九三。
『一』中：疑当作“终”。
【247】全宋文卷五五三一朱熹〔一O四〕
答胡伯逢
昨承喻及知仁之说，极荷开晓之详。然愚意终觉未安。来论大抵事以自知自治为说，'此诚是也。然圣人之言有近有远，有缓有急。《论语》一书，言知人处亦岂少耶？大抵读书须是虚心平气，优游玩味，余观圣贤立言本意所向如何，然後随其远近浅深、轻重缓急而为之说，如孟子所谓以意逆志者，庶乎可以得之。若便以吾先入之说横於胸次，而驻率圣贤之言以从己意，设使义理可通，已涉私意穿凿而不免於郢书燕说之诮；况又义理窒碍，亦有所不可行者乎。窃观来教所谓“苟能自省其偏，则善端已萌。此圣人指示其方，使人自得，必有所觉知，然後有地可以施功而为仁”者，亦可谓非圣贤之本意而义理亦有不通矣。熹於晦叔、广仲书中论之已详者，今不复论。请因来教之言而有以明其必不然者。昔明道先生尝言，凡人之情易发而难制者，惟怒为甚。能於怒时遽忘其怒而观理之是非，亦可以