回帖：【249】全宋文 五五八六朱熹〔一五九〕
答胡文叔 璟
承书，喻及先世交游之好，不胜感怆。三复书词，乃知有志传家之学，又以为慰。今世徇俗为人之学固不足道，其稍知用心於内者，往往又以骜於高远而失之，是可叹也。来喻之云，似已察於此者。但常专心致志，思绎践行，有疑则与同志讲而明之，则庶乎其有得矣。《晦庵先生朱文公文集》卷六二
【249】全宋文 五五八八朱熹〔一六一〕
答胡伯量泳
治丧不用浮屠法，'而老母之意必欲用之，违之则咈亲意，顺之则非礼『一』，不知当如何处？
且以委曲开释为先。如不可回，则又不可咈亲意也。
旧见亲旧家居丧多略於内外之限，'其间类多犯礼。李丈云，'如不得已，殡勿於堂上，只於厅上帷次夹截'，勿令相通'，庶稍可杜绝此弊。某闻此言後，'自先人捐弃'，遂用李丈说，诸孤寝处柩旁，无故不入中门，'似觉稍免混杂。後以质之周丈，'云终丧不入妻室，'虽汉之武夫亦能之。吾人稍知义理者，当不待防闲之严而自不忍为矣。某窃疑周丈之言未密，不知果当何从『二』？
敬子说是。古人殡於西阶之上'，设倚庐於庭中，皆在中门之外也。
某旧闻风水之说断然无之。比因谋葬先人，周旋思虑，不敢轻置，既以审诸己，又以询诸人。既葬之後，略闻或者以为茔竁坐向少有未安，便觉惕然不安。乃知人子之丧亲，尽心挥地以求亡者之安，亦未为害。然世俗之人但从时师之说'，专以避凶趋吉为心'，既择地之形势'，又择年月日时之吉凶，遂致踰时不葬。某窃谓程先生所谓道路窑井之类，'固不可不避；土色生物之美'，固不可不择，然欲尽人子之心，则再求众山拱揖，水泉环绕，'藏风聚气之地。至於择日，则於三日中选之。至事辨之辰，更以决于卜筮『三』，某山不吉，某水不吉。既得山水拱揖环绕於前'，又考其来去之吉凶'，虽已脗合，又必须年月日时之皆合其说，'则恐不必如此。不知然否？
伊川先生力破俗说，然亦自言须是风顺地厚之处乃可。然则亦须稍有形势，'拱揖环抱，无空阙处，'乃可用也。但不用某山某水之说耳。
某昨者营葬之时，结屋数椽于先垅之西。既葬後，'与诸弟常居其间，庶得朝夕展省'，且免在家人事混杂。敬子以为主丧者既葬当居家，'盖神已归家，'则家为重。若念不能忘，却令弟辈宿墓，时一展省可也。程先生论古人直是诚实处最可观。又以质之舜〔弜攵〕，'云庐墓一节不合圣贤之制'，切不须为之。某既闻此二说，不欲更遂初志，日即则在家问，'中门外别室，更常令一二弟居宿坟庵'，某时一展省，未知可否？
坟士未乾，时一展省，何害於事？但不须立庐墓之名耳。
《土虞礼记》曰：“卒哭明日，'以其班袝。”《礼记》曰：“卒哭明日，袝于祖父。”又曰：“殷練而袝，周卒哭而袝，孔子善殷。”《开元礼》、《政和礼》皆曰禫而袝，'伊川先生、横渠先生《丧纪》又皆日丧须三年而袝，'向来不暇深考，'只谓礼疑从重，始有循俗。继考温公《书仪》虽是卒哭而袝『四』，然袝祭毕，'只反祖考神主於影堂，仍置亡者神主於灵座，〔此是《仪礼》注中说〕。揆之人情， 却似可行。然以为不忍一日未有所归，'则既袝自当迁主于庙。若复主于灵坐，庶几人子得尽其朝夕哀奉之意，则又似不须先设祭，'以为袝之之名。不知《书仪》之意如何？续观麻沙所印先生文集有复陆教授书，'大概云：“吉凶之礼，其变有渐。先王制礼，盖本人情，卒哭而袝者，渐以神事之。复主于寝者'，犹未忍尽以事死之礼事之也”。窃意文集所说固是深察乎仁人孝子之情，然《礼记》言袝，亦别有指。又且《仪礼》始虞之下『五』，犹朝夕哭，不奠，《书仪》亦谓葬後馈食为俗礼'，如此则几筵虽在，'朝夕哭之外'，全然无事。文集以先王制礼为言者，但以朝夕哭为犹有事生之意，别有所据『六』。〔《仪礼》朔月奠下郑注，'大祥之後，则四时祭焉。如此