回帖：'【249】全宋文 五五八八朱熹〔一六一〕
答胡伯量
《丧大记》有“吉祭而复寝”之文，疏谓禫祭之後，同月之内值吉祭之节，行吉祭讫而复寝。若不当四时吉祭，则踰月吉祭乃复寝。不审所谓吉祭，即月享或禘袷之礼否？
月享无明文，只《祭法》《国语》有之，恐未足据。吉祭者，疑谓禘袷之属。然亦无明据，今以义起可也。不然，即且从《大记》疏说。
比者祥祭止用再忌日，虽衣服不得不易，惟食肉一节，欲以踰月为节，不知如何？
踰月为是。
忌日之变，吕氏谓自曾祖以下，变服各有等级。闻先生於讳日亦变服，不知今合如何？
唐人忌日服黪，今不曾制得，只用白生绢衫带黪巾。
主式用尺，程先生所谓省尺者，先生以为即温公三司布帛尺，不知其制长短如何？
温公有一小图刻石，偶寻不见。然此等但得一书为据足矣，不必屑屑较计，不比声律有高下之差也。
先兄乃先人长子，既娶而死，念欲为之立後。但既立後，则必常使之主祭，则某之高祖亦当祧去否？
既更立主祭者，即祠版亦当改题无疑。高祖祧去，虽觉人情不安，然别未有以处也。家间将来小孙奉祀，其势亦当如此，可更考之。
中月而禫。
中月而禫，犹曰中一以上而祔。《汉书》亦云间不一岁，即郑注《虞礼》为是。故杜佑亦从此说。但《檀弓》云是月禫及踰月异旬之说为不同耳。今既定以二十七月为期，即此等不须琐细。如此寻讨，枉费心力，但於其间自致其哀足矣。《晦庵先生朱文公文集》卷六三。
【25O】全宋文 五五O九朱熹〔一八二〕
与胡籍溪先生以下胡德方家藏
昨日节略礼仪，'尚有二节可疑，'敢以求教。《书仪》中云：“婿揖妇，降自西阶，至妇轿所立，举簾以俟。”前日见先生云古人用车'，不可升阶'，乃就阶下置车，故有降自西阶之礼。今既用轿子，不知只就厅上否？如此则妇先入轿，'然後降自西阶以出矣。又妇既入婿之家，婿导妇以入，不见有举蒙首之礼，'未知今如何？乞批以见教。《晦庵先生朱文公文别集》卷三。
【25O】全宋文 五六一七朱熹〔一九O〕
书胡伯量书 度元中
所定礼编，恨未之见。此间所编《丧礼》一门，福州尚未送来。将来若得贤者持彼成书复来参订，庶几详审，不至差互。但恐相去之远，难遂此期耳。《朱子语类》卷八四，'中华书局校点本。
【25O】全宋文 五六二三朱熹〔一九六〕
胡氏族谱叙
自宗子法废，而族无统。唐人重世族，故谱牒家有之。唐以後不能然，苟非世之富贵多文儒，族氏派系往往湮沦而莫考矣。胡氏之先，自周武王封舜後胡公满於陈，子孙以谥为姓。历汉文恭广公以迄晋关内侯质公，为立谱之鼻祖，相传二十五世。中同序昭穆'，别疏戚，因流遡源，由本达枝，作谱以传，庶几不忘本也。胡氏子孙继此能白振於时，'则斯谱之传愈久愈光，由一世以及千万世，莫可量也。《古今图书集成》氏族典卷八六。又见民国《文安县志》卷九。
【25O】全宋文卷五六二三朱熹〔一九六〕
跋胡文定公诗
手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。踏遍江南春寺苔，'野云踪跡去还来。如今宴坐孤峰顶，无法可传心自灰。祝融峰似在城天『一』，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来明月又重圆。明公从小便超群，佳句流传继碧云。闻道别来诸念息，定将何法退魔军？十年音信断鸿鳞，梦想云居顶上人。香饭可能长自饱？也虑分济百千身。
右胡文定公答僧五诗，公子侍郎所书以授坟僧妙观，而妙观之所摹刻也。儒释之间，盖有所谓毫厘之差者。读之者能辨之，'则庶乎知言矣。乾道乙酉十一月庚午，新安朱熹书。《晦庵先生朱文公文集》卷八一。
『一』在城天：《记疑》云疑有误。