回帖：【255】全宋文 卷五七三一张栻〔一一〕
答胡广仲
“心有所觉谓之仁”，此谢先生救拔千馀年陷溺固滞之病，岂可轻议哉。云云。夫知者，知此者也；觉者，觉此者也。果能明理居敬，无时不觉，则视听言动莫非此体之流行，而大公之理在我矣，尚何偾骄险薄之有『一』？
元晦前日之言固有过当，然知觉终不可以训仁。如所谓“知者知此者也，觉者觉此者也”，此言是也，然所谓此者，乃仁也。知觉是知觉此，又岂可遂以知觉为此哉？
以爱名仁者，指其施用之迹也，以觉言仁者，明其发见之端也。
爱固不可以名仁，然体夫所以爱者，则固求仁之要也。此孔子答樊迟之问以爱人之意。
《复卦》下面一画乃是乾体，其动以天，且动乎至静之中，好动而能静之义，所以为天地心乎。
至静而动不穷焉，所以为天地心也『二』。《南轩集》卷三O。
『一』偾：原作“愤” 据宋本改。
『二』也：宋本作“乎”
【255】全宋文 卷五七三二张栻〔一二〕
答胡季随〔一〕
《遗书》云：“人胸中若有两人焉，欲为善，如有恶以为之同，欲为不善，又若有羞恶之心者，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。”不知如何而持其志？方其欲持志之时，而二者犹交战于胸中，则奈何？
持志者主一之谓。若曰欲持志之时，二者犹交战於胸中，是不能主一也，志不立也。
又云：“义理与客气常相胜，只看消长分数'，为君子小人之别。”尝深思之，谓诚然也。而或云初不可如此分，一言之善则天理矣，一言之恶则人欲矣。窃恐其言太快，'政如日月之运行，寒暑之推移，恐当进之以渐也。
所谓义理与客气看消长分数，为君子小人之别者，谓一日之间，察其所发孰多孰少尔。天理只是天哩，'人欲只是人欲，都无夹杂念虑。毫厘之间，'霄壤分焉，此昔人所以战兢不敢少弛也。
又云：“所见所期，不可不远大，'然行之亦须量力。”夫以学者力量较之圣人，霄壤异矣。若不一向自期以远大，而欲量力而行之，恐或至于卑近，而心之所期，与身之所履，分为两段矣。恐当先立学圣人之心，'日可见之行，'皆须为圣人之事，然後内外贯通耳。
所谓行之亦须量力者'，恐学者贪高慕远，'躐等以进，非徒无益，'而又害之也。大抵学者当以圣人为准的'，而自迩自卑，'循序不舍，斯有进益耳。
又云：“天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶。”又云：“事有善有恶，皆天理也，天理中物 须有美恶。”孟子曰：人之性善，皆天理也。既非本恶，'则人欲矣'，恐非天理中物。天理中恐亦着恶字不得。
事物之始，无有不善。然二气之运不齐，'故事物之在天下亦不容无善恶之异。谓之恶者，非本恶，因其不齐而流为恶耳。然亦在天理中也。所贵乎人者以其能保其性之善，'不自流於恶为一物耳。
又云：“学者须敬守此心，'不可急迫，当栽培深厚，涵养於其间，然後可以自得。”今於下工夫之时，不痛自警策，而遽栽培涵泳，不知何所栽培涵泳？恐或近於放倒也。
敬守此心，栽培涵泳，正是下工处。若近於放倒，则何栽培涵泳之有？《南轩集》卷三二。
庆