回帖：【255】全宋文 卷五七三二张栻〔一二〕
答胡季随〔二〕
一日克己复礼，天下归仁。盖是积累工夫到处，非谓只勇猛便能如此，如释氏一闻一超之说也。
如云尚何序之循'，又何必待於自迩自卑而後有进？此等语意，全不是学者气象，切宜戒之。所谓循序者，'自洒扫应对进退而往皆序也，'由近以及远，自粗以至精，学之方也。如适千里者，虽步步踏实'，亦须循次而进。今欲阔步一蹴而至，'有是理哉？自欺自误而已。前日谓一气之运不齐，故事在天下，'不容无善恶之异云者，'论气故不容集善恶之异，'且须将《程子遗书》详考精思，未可易而言也。
人人固有秉彝『一』。若不栽培涵泳，'如何会有得？古人教人自洒扫应对进退礼乐射御之类，皆是栽培涵泳之意『二』。若不下工，'坐待有得而後存养，是枵腹不食而求饱也。
《葵轩语解》其旧来所解不满意『三』。自去冬来，再以己见下笔，今方七篇。
《洙泗言仁》寄一本去，有可见告者，不惜疏示。《南轩集》卷三二。
『一』有：原无，据宋本、四庳本、缪本补。
『二』意：原作“类”据宋本改。
『三』“葵轩语解”以下二则原无'，据宋本补。按：此二则又见宋本《答陈平甫》〔本书卷五七三一〕，当为重出。
【255】全宋文 卷五七三四张栻〔一四〕
《知言》，五峰胡先生之所著也。先生諱宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志於大道，嘗見楊中立先生於京師，又從侯师圣先生於荆门，而卒传文定公之學。优悠南山之下餘二十年。玩心神明，不舍晝夜，力行所知，親切至到，析太極精微之蘊，窮皇王制作之端，综事物于一源『一』，貫古今於一息，指人欲之偏以見天理之全，即形而下者而發無聲無臭之妙。使學者驗端倪之不远，而造高深之無極。體用該備，可舉而行。晚歲嘗被召旨，不幸寢疾，不克造朝而卒。
　　是书乃其平日之所自著。其言约，其義精，诚道學之樞要，制治之蓍龜也。然先生之意，每自以為未足，逮其疾革，猶時有所更定，蓋未及脱稿而已啟手足矣。
　　或問於栻曰：“《論語》一書，未嘗明言性，而子思《中庸》，獨於首章一言之。至於孟子，始道性善。然其為說則已簡矣。今先生是書於論性特詳焉，無乃與聖賢之意異乎？某應之曰：无以異也。夫子雖未嘗指言性，而子貢盖嘗識之，曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也”。是豈真不可得而聞哉？蓋夫子之文章無非性與天道之流行也。至孟子之時，如楊朱、墨翟、告子之徒，異說并興。孟子懼學者之惑而莫知所止也，於是指示大本而極言之，蓋有不得已焉耳矣。又况今之異端直自以為識心見性『二』？其說诪張雄誕，又非當時之比，故高明之士往往樂聞而喜趨之。一溺其間，則喪其本心，萬事隳弛。毫厘之差，霄壤之謬。其禍蓋有不可勝言者。先生於此又烏得而忘言哉『三』！故其言有曰：“誠成天下之性，性立天下之有，情效天下之動。”而必繼之曰：“心妙性情之德。”又曰：“誠者，命之道乎；中者，性之道乎；仁者，心之道乎。”而必繼之曰：“惟仁者為能盡性至命。”
　　學者誠能因其言而精察於視聽言動之間，卓然如夫心之所以為妙，則性命之理盖可默識。而先生之意所以不異於古人者，亦可得而言矣。若乃不得其意而徒誦其言，不知求仁而坐談性命，則几何其不流於異端之歸乎！
　　某頃獲登門，道義之誨，浃洽於中，自惟不敏，有負夙知，輒序遗书，貽於同志。不韪之罪，所不得而辭焉。　　門人广汉张栻『四』《南轩集》卷一五。又见《胡子知言》卷首，《国朝二百家名贤文粹》卷一五七。
『一』事物：粤雅堂丛书本《胡子知言•序》作“事理”於义为长。
『二』况：原作“说”， 据右引改。自：缪本作“目”。
『三』於：原作“如”，据右引改。
『四』“门人”句原无，据右引补
【255】全宋文 卷五七三四张栻〔一四〕
五峰集序 淳熙三年正月
五峰胡先生遗书有《知言》一编，某既序而传之同志矣。近岁先生