回帖：【259】全宋文 卷五八三一程洵〔二〕
代赵大监贺胡侍御启
J伏审简自宸衷，擢居言路。执笔螭头之下，昔汗湿於青编；横榻乌府之中，今风生於白简。偏仪要近『一』，允属贤英。共惟某官正学探微，伟辞迈往。十二筩之谐律，天韵自高；四十围之参天，霜皮独立。方圣天子有为之日，盖大丈夫行志之秋。上既虚心，有闻必求诸道，公如张膽，何忧不得其言。要令许国之心丹，益见用儒之道白。夐出七人之右，独高三院之称。以铁为柱而冠，岂特秦官之贵；惟木从绳乃正，即观《说命》之颁。某属使远方，欣闻宠数。荫千间之广，知无凌雨之忧；瞻一角之峨，恨阻趋风之便。《尊德性斋小集》卷三。
『一』偏：疑当作“徧”。
【259】全宋文 卷五八三一程洵〔二〕
跋胡季随恕斋记後
子贡问於孔子曰：“有一言可终身行者乎。”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施於人。”问於圣人者多矣，未有若子贡问是之切也。夫子特告以恕，且又为疏其义，若虑子贡有未达然者。以子贡之方，从圣人如是之久，於恕岂容真有未达者哉？盖子贡尝自谓：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”夫子抑之，以为非所及，则其病固不在於行，故圣人因其终身行之之问而复告之如此。若若是道也，虽终身行之，犹虑其未尽也，而尔自谓已能之，其果能之矣乎？呜呼！贤如子贡，於恕之道犹当勉焉如此，况後之学者，可不始卒一致，佩服践履，以为求仁之方乎？宜行之以是名其读书之室而朝夕自警省者也。然恕之为义，圣人既已疏之矣，所以告子贡之本意，抑不失其为爱行之也，行之其益勉之哉。淳熙丙午六月日，程洵书。《尊德性斋小集》卷二。
【259】全宋文 卷五八三八胡大壮
胡大壮
胡大壮，字季履，建州崇安〔今福建武夷山﹞人，胡宏子。家於潭州衡山﹝今湖南衡山﹞。从其父受其祖安国之学，研究经术，博通坟典。既冠不事科举，隐於衡岳之下，躬耕自给，读书自娱，乡人称西园先生。帅臣、提举交荐于朝，本州聘为岳麓书院堂长，皆力辞不就。见卫泾《後乐集》卷一二《奏举布衣胡大壮乞赐褒录状》。
读史管见序
《读史管见》，先伯父侍郎论史之书，书名所自命也。一气分阴阳而为天地，万物生殖其间，惟人为灵，号曰三才。出类拔萃之谓圣，参天地，赞化育，裁成辅相之。伏羲分阴阳为奇耦，画卦以明理，仓颉因物形制字书以纪事。後圣明理以为经，纪事以为史。史为案，经为断。史论者，用经义以断往事者也。夫子生知大圣，赞《易》定《书》，记古之事，断自唐虞。因鲁史以作《春秋》，垂法万世，与尧、舜、禹、稷水土耕稼同功。大圣生而知之，常人则学而知之。不学不知，则不得为重，而与物等耳。先大父文定以经学受知於高宗皇帝，奉诏纂修《春秋传》，弘纲大义，日月著明。二百四十二年之後至於五代，司马文正所述《资治通鉴》，事虽备而立义少。伯父用《春秋》经旨，尚论详评，是是非非，治乱善恶，如白黑之可辨。後人能法治而戒乱，趍善而去恶，人君则可以保天下、安兆民而为为明君，人臣则能致其身、尽臣节而为良臣，士庶人则可以不陷於不义而保其家於天地间，岂小补云乎哉！苟不知著书之意，徒耽玩词采以资为文，以博闻记，则失先贤之旨，而无益於大用矣。书成於绍兴乙亥，踰一甲子，衡阳郡守孙侯德舆为政之初，即崇庠序之教，与郡之废墜次第修举，於是前访求书，得家藏《读史管见》脱稿善本，刻而传之。自春正月至冬十有一月告成，可谓知所先後矣。晚学小子辄不自揆，谨序所以，仰明先志，以启後人。伯父名氏言行，家有状，史有传。嘉定著雍摄提格日南至，犹子大壮谨序。《致堂黄史管见》卷首，宛委别藏本。又见《万卷精莘楼藏书记》卷七二。〔刘文刚校点〕