回帖：【271】全宋文卷六一二三 杨冠卿〔五〕
贺胡知院启
伏审廷扬大号，位正元枢。揆路增华，岩瞻益峻。久荷鸿钧之播，'辄伸燕贺之私。恭惟某官规模繇稷契以来，事业卑汉唐而下。遭时遇主而建长策，舆论攸归；修心治国而献六言，致诚不息。顷从諫省，参翊政机。凡所罢行'，审其思歝。扶持万化，若泰山而四维；障隄百川，'屹中流之一柱。国是既定，治功已成。宜邦家立太平之基，'致上下毋苟且之意。擢冠本兵之任，实昭论相之公。昔韩魏公登庸於嘉祐之初，晏元宪得君於宝元之际。独专枢筦，'协赞庙谟。故能使西北二敌，逡巡而遁逃；且辅成祖宗大业，光明而炳耀。若稽成宪，兹用真儒。闻建无穷，'国实甚幸。某逖闻明制，喜倍常情。自怜朴樕之微，曾是锤鑪之旧。选車徒而备器械，方将克复於神京；清宫禁而謁寝园，尚觊形容於盛烈。其为抃蹈，罔既剡裁。《客亭类稿》卷六。
【271】全宋文 卷六一二八陆九渊〔二〕
与胡季随书〔一〕
辛丑之春'，在南康见所与晦庵书，深服迈往。丙午之夏，吴山廨舍，相从越月，以识面为喜，以款集为幸，'然区区之怀终不能孚达於左右，每见自愧。《大学》言明明德之序，先於致知；《孟子》言诚身之道，'在於明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑身以从事，喻诸登山而陷谷'，愈入而愈深，'适越而北辕，愈骛而愈远。不知开端发足大指之非，而日与泽虞燕贾课远近、计枉直於其间，'是必没身於大泽，穷老於幽都而已。来书所举某与元晦论太极书，辞皆至理诚言，左右能彻私去蔽'，当无疑於此矣。不然，今之为欣厌者，皆其私也，岂可遽操以为验，稽以为决哉？《象山集》卷一。
【271】全宋文 卷六一二八陆九渊〔二〕
与胡季随书〔二〕
《王文公祠记》，'乃是断百馀年未了底大公案，'自谓圣人复起'，不易吾言。馀子未尝学问，妄肆指议'，此无足多怪。同志之士犹或未能尽察，'此良可慨叹。足下独谓使荆公复生，亦将无以自解，精识如此，吾道之幸。傅、项、黄三士，'人品固有不同，'其为学亦不相似，'若望其致知明善，虽子渊亦不能无离索之患。元吉今在此，'虽稍若知过，'要未特达。学者之难得'，所从来久矣。道不远人，人自远之耳。人心不能无蒙蔽，'蒙蔽之未彻，'则日以陷溺。诸子百家往往以圣贤自期，仁义道德自命，然其所以卒畔於皇极而不能自拔者，'盖蒙蔽而不自觉，'陷溺而不自知耳。颜子之贤，夫子所屡叹，气质之美'，固绝人甚远。子贡非能知颜子者，'然亦自知非儔偶。《论语》所载颜渊“喟然之叹”， 当在“问仁”之前；“为邦”之问，当在“问仁”之後、“诸事斯语”之时，乃其知之始至，善之始明时也。以颜子之贤，虽其知之未至，'善之未明'，亦必不至有声色货利之累，'忿狠纵肆之失。夫子答其“问仁”，乃有“克己复礼”之说。所谓己私者，'非必如常人所见之过恶而後为己私也，己之未克，虽自命以仁义道德，自期以可至圣贤之地者，'皆其私也。颜子之所以异乎众人者，为其不安乎此，极钻仰之力，而不能自已，'故卒能践“克己复礼”之言'，而知遂以至，'善遂以明也。若子贡之明达，固居游夏之右，'见礼知政、闻乐知德之识，'绝凡民远矣。从夫子游如彼其久，尊信夫子之道如彼其至，夫子既没，其传乃不在子贡，顾在曾子，私见之锢人，难於自知如此。曾子得之以鲁，子贡失之以达，天德己见消长之验，莫著於此矣。学问之初，切磋之次，必有自疑之兆；及其至也，必有自克之实，此古人物格、知至之功也。己实未能自克而不以自疑，方凭之以决是非，定可否，纵其标末如子贡之屡中，适重夫子之忧耳，况又未能也。物则所在，非达天德，未易轻言也。所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。宰我、子贡、有若，智足以知圣人，三子