回帖：【341】全宋文 卷七八七二胡升
胡升
胡升〔1198一一'1281﹞，字潜夫，号定庵，婺源〔今江西婺源〕人。登淳祐十二年进士第，授国史编修。宝佑四年丁大全逐尤焴，升遭牵连，谪九江，徙临汝，再徙南安。咸淳九年被旨叙复，丐祠。调太平州司户参军。元至元十八年卒，年八十四。著有《四书增释》、《丁巳杂稿》等。见方回《跋国史定巷胡公升丁巳杂稿》〔《桐江集》卷三〕，弘治《徽州府志》卷八，《宋元学案补遗》卷四九。
題五顯事實後　　　　　　胡　升
升为童时尚见之。一小碑载其事，因婺源与德兴争祖庙，辇之去，今不知所存。或曰：”本朝神祠見于《会要》，姓氏皆可攷。惟此獨無姓氏，何邪？升曰：莫之為而為者，此所谓鬼神也。《周禮•小宗伯》：“兆五帝於四郊” ，漢儀祠五祀。宋朝明堂圖五方帝位於昊天之側，從之以五人帝、五官神，皆五行真氣也。葢五行為天地間至大之物『一』，必有為之主宰者，故曰元冥，曰祝融，曰勾芒，曰蓐收，曰后土，皆指水、火、金、木、土而言之物。今五神之降于此，豈非黙助五行之造化以福生民乎？或者以五聖為五通，非正神也。吁！名实不辨，典故不知，典故不知，徒肆为议论，亦妄矣。葢本朝政和元年正月詔毁五通及右將軍妲己淫祠，至宣和五年，我五圣適有通貺等侯之封，前後十餘年間，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而並論之乎？亦縁鄉曲前輩偶傳会佛有六通、弟子五通之説，以啟後人之疑。每岁四月八日，本县启建止善无碍大斋，四方并海外来者辐辏，斋宿极严，非有形驻势迫而使之然。本朝褒封勒告并藏县库。嘉泰二年中，屡颁降御书扇五柄，并置专局在庙收藏。宋迪功郎、國史實録院編校文字胡升谨書『二』。《三圣源流搜神大全》卷二，郎园藏书本。又见《新安文献志》卷二三。
『一』“大”原作“人” ，“物”原作“极”均据《新安文献志》改。
『二』“功”原作“公” ，“编”原作“遍” ，“院”原脱，均据右引改补。
　
　　跋彩選圖　　　　　　　　胡　升
宣和間文物備具，濰人王慎修思永博學知故實，出入京師，從貴勝遊。甞倣趙明逺裒類作《彩選圖》，以縉紳之升降，詔旨之予奪，寓於戲博間。紹興末，其季子嵎抱遺書請序於靈石山謝仍景思，嘆思水官止於一命，壽不登於三秩，幸此書傳世而行逺也。予甞疑之，消磨有限之光隂，馳騖不切之勝負，人欲滋長，其機甚可惜。雖然，幸彩選於一擲，驟進不足喜，驟退不足怒，所以楊次公於丁謂曰；“骰子選耳。”有志者觀此，亦足以自警云。《新安文献志》卷二三。

晦庵先生祠碑阴记
县学旧有濂溪、二程三先生祠，晦庵先生记。後又配以晦庵，遂为四先生祠。今晦庵祠在讲堂，王郎中记。自庙学灾，四先生祠未再立。先君知府因礼殿成，乃会学中诸友而议之曰：“晦庵之於吾乡，实鲁之夫子也。且先生归故乡，加意於乡人子弟甚至，合拟小宗之法，肖先生道德之容於堂，使里之学者瞻仰而兴起'，於名教实有所补。”众既翕合，'先君又谓夫子衮冕南乡，今晦庵先生密迩左右，岂容野服自逸？况晦庵先生尝引延平学中曹御史、陈了翁豸冠法服之制，以辨明道先生礼服矣，今吾乡得不以先生所以事明道者事先生乎？遂定用上公之服。後韩思轩建紫阳书院，亦用此制。中间谁妄改作，'辄近晦庵祠於学之东偏，'大失尊师之意。成淳戊辰春，'知县洪公乃复旧贯，学子之心，亦幸稍妥。周、程三先生入从祀，'不敢洊渎於学矣。民国《重修婺源县志》卷六七，民国十四年刻本。