回帖：【346】全宋文 卷八O O七欧阳守道〔八〕
贈術士胡卿月序
天地之氣崑崙磅礴，雖有計其幾萬里者，意之而已。然平子以精銅八尺作候風動地儀，置一室中，而能盡知其動靜常變，約至大於至小，雖天地莫逃焉。人之氣與天地相應，眇然之軀，不小於天地之崑崙磅礴，胡卿月以鏡面滴水推人休咎，果得其術，宜有此理。《巽斋文集》卷一O 。
【346】全宋文 卷八O O九欧阳守道〔十〕
胡彥和事海序
藍湖胡君某訪予，出其祖遯齋所編《事海》，以冊計凡四十有八。或曰：博矣哉！予曰：約甚矣，何博也。始予讀書，而未有之聞，世間書巻且巨萬，以為世所稱博學者將無一不用其力而後可。家素貧，不能多市書，往往從友人借觀之，則凡所謂僻書而罕見者有不足用吾力焉。蓋自孔子没，百家不足以窺聖人之道，而又愧於無以自見也，出其意見，人自為書，而世無大人先生為之芟蕪夷穢，以清後學之耳目，是以其書皆得不廢，而荒忽詭幻鄙俚不經之説亦皆列於書目。有國家者侈文籍之富，不擇是非邪正而並蓄之，學者以及見為博，而傲他人之不知，其為詩與啟者尤好用僻經以為竒，使讀者莫得其引援之所岀，則相與憚之而不敢淺視。嗚呼！士學至此，其亦可歎也已！今遯齋所抄，門分彚列，無所不有，然皆所謂存一二於千百。夫遯齋豈不能盡存之，而僅以四十八帙為盡天下之僻書哉？意者以為學者未盡見天下之僻書，則將慕而求之，妄意其中之或有得焉。今每書各存其一二，使學者每見一書之名，則識其大槩止此，以其所存計其所去，其書之可取可舍皆易決矣。好竒之士試於吾之四十八帙觀之，蓋亦不啻至足，然後反思天下之理果不出吾聖人之書，而貪多務得之意遂衰，此非遯齋之本意乎？不然以天下無窮之僻書，而約之於四十八帙，烏在其為博？若夫引用書目，其首猶以六經及諸正史，則觀者又當於雜然無所辨别之外而思之。予生也後，惜不一見遯齋而請其説。遯齋字彦和，書成淳熈丁未，距今六十有二年云。《巽斋文集》卷一一 。
【346】全宋文 卷八O一 O 欧阳守道〔一一〕
題胡自牧雲萍録 寳祐三年九月
此録何謂“雲萍” ？自牧年壯氣盛，方結交四海以有所爲，燕南趙北萬里外皆兄弟也。自古恢疎磊落之士，一意向彼此相成，垂名千載，後人指凌煙閣，但曰“此爲英，此爲衛，此爲褒，此爲鄂”，未有復問其鄉里何許也。想當時諸公定交正復如此，此録何謂“雲萍” ？寳祐乙夘九月九日，廬陵歐陽某書。《巽斋文集》卷一八 。
【347】全宋文 卷八O一四欧阳守道〔一五〕
則齋說贈胡聖則
聖則名齋“則” ，問予“則” ，予謂即古人“執柯伐柯”之則。今以物相凖皆曰則。手約大小曰手則，身度長短曰身則，以舊凖新曰舊則，又如物之重恰及千錢，無過不及，曰一則，皆俗語也，而則之義甚明。則，格様也。所謂有物必有則，蓋合格入様處。父必慈，子必孝，父子之則；君必仁，臣必敬，君臣之則。不然，則君不君，臣不臣，父不父，子不子，是此物非此則。近諸身，冠以首為則，袂以臂為則，帶以腰為則，屦以足為則，各於其當然者為則。茍失其則，冠袂帶屦皆為無用，則亦焉用他求。當然而然，斯之謂已然，則為人當何如？曰人以聖為則，聖者人之成式也，故曰知之，曰明哲，明哲實作則。人以天為則，天者人之成式也，故曰惟天為大，惟堯則之。人之則聖，聖之則天，皆其理當然，此求於合格入様。吾懼夫世之言則者太精微太髙妙，故以俗語告聖則，請聖則以合格入様為終身之則。廬陵歐陽某說。《巽斋文集》卷二四 。
【347】全宋文 卷八O一四欧阳守道〔一五〕
胡素行字說
予友胡君履剛字素行。蓋《履》之初九“素履，徃无咎” ，而象以為獨行願也。君求字說於予，而又以素名堂，願得銘於堂之壁。伊川先生所謂安履其素，而不以欲富與貴之心雜行道之心者，亦既敷暢厥旨而冩之於銘矣，乃字說無庸又為之詞。雖然，素履則言之，未與君言爻之時義也。蓋聞君子之於天下有可行之道，是以有欲行之志，欲堯舜其君民，卒無以堯舜其君民，此則後世名為儒者之通患也。儒者固常恨