回帖：【356】全宋文 卷八二四四胡次焱（三）
　　　書文公感興詩後
文公賛陳詩，以為雖乏世用，實物外難得，自然之竒寶。至自言其詩，近而易知，皆切日用。然則陳詩如金膏水碧，有之固可玩，無之亦何損；文公詩則布帛之文、菽粟之味，有補饑寒，生人不可一日缺者。雖然，文公自謂近而易知，愚則謂其近如地，其逺如天，學者可以易知而忽之哉！次焱謹識。《梅岩文集》卷七。

【356】全宋文 卷八二四四胡次焱（三）
論始祖
按諸本多以明經為始祖，而三公附見。其上發本先以三公為始祖，其後改依諸本，而以三公為逺祖。周本于譜前載一條云：親奉先公貢元面諭，以三公為始祖非是。焱恭覩栁湖先生焚黄祝文，以明經為始祖；又覩積善居士熙寧間親録祖墓山水，以明經為一代祖，而以三公為上髙祖，則先公之言有自來矣。焱切謂，始明經則于三公為寡恩，始三公則于明經為失實。通判撰承事行狀，與自誌其墓，皆曰“明經遂冒胡姓”，謂之冒，則非為父子審矣，安得以三公為始祖耶？稱逺祖、稱上髙祖始明經，而于三公則未有處也。且三公載明經以歸，方在襁褓，鞠育教誨，恩均怙恃，况又行位排第十七，意其鴈行必多。明經公單孑一身，兄弟終鮮，今其行位若此，葢如今所謂義兄弟云者，其于三公當為義父子矣。猥見欲以明經為始祖，三公為義祖，往來于懐，未敢自信。一日，得太伯祖嘉定四年所作《慶源圖跋》。讀之，有義養為子之說；又一日，得時發太伯祖建中靖國元年所作《積善居士墓銘》，亦曰義養為子。然則明經為三公義子，則明經子孫的然當以三公為義祖無疑矣。《五代史》因養子立《義兒傳》，而李昇先過房徐温，遂奉温為義祖，亦一證云。《梅岩文集》卷五。
【356】全宋文 卷八二四四胡次焱（三）
　　　論姓氏
焱謹按：明經為大唐裔，安定三公載之以歸，遂冒胡姓。五代時中明經科，世因以明經表其族。焱切謂，以胡為姓，當以明經别其氏。何以言之？古人有姓有氏，後世混焉，非也。吕東萊曰：姓者統其祖考所自出，百世不變；氏者别其子孫所自分，數世一變。項平庵曰：姓者諸眷之所同，氏也一房之所獨。《書》紀堯之嫁女，曰“釐降二女于媯汭，嬪于虞”。葢媯姓中有虞氏，則舜之家所獨稱也。故言媯以著姓，虞以别氏。後世别而為氏者，久之遂忘其本姓。嗟夫，此史職不修之過也。古者奠世繫、别昭穆，小史掌之。智果别為輔氏，則太史掌之。史職廢而宗法壊，或避難而以疎為束，或避仇而以棗為棘，或因嘲謔而増氏為民，或因省文而减邑為朱。或因所慕而劉為員矣，或因所乗而田為車矣，或以妨父而喬為陳矣，或以尊諱而慶為賀矣。國轉為郭，奚轉為稽，步揺轉為慕容，則以聲近而訛矣。京房推律，陸羽筮《易》，老子指李樹，則以怪誕而稱矣。至于拆裂敬字為苟為文，殊不知敬左從苟，非苟也，敬右從支，非文也。夏侯因官改滕，而其孫又因外家改孫。紛紛藉藉，惟意之從，姓氏遂謾不可究。史職廢而宗法壊，可勝嘆哉！胡本舜裔，今以明經氏表之，庶有以自别于陳胡公之後，不亦可乎？或曰：文正公嘗自朱還范，明經公何不自胡還李？曰：張孟以幸進之恩遂冒灌氏，李元亮以養息之恩遂冒駱氏，忘恩背義，况不為張、李者乎？夫以帝王子孫而遇搶攘，微子所謂“我其發出狂”，吾家耄遜于荒，逃名自全之不遐，安敢立的以來衆矢，與文正公事體殊異也。曰：今可還復其姓否？曰：明經公不克自改，其子孫烏得而改諸？身自冒之，身自改之，范文正公是已；曽祖父冒之，則子孫不得而改之，文潞公是也。故曰：姓胡，氏明經，其庶矣乎。《梅岩文集》卷五。
【356】全宋文 卷八二四四胡次焱（三）
　　　論過房
夫子為政，必先正名。名不正則言不順，其極至于民無所措手足，名不可不正如此。夫族中過房，有以姪孫為子者，其弊則所生兄呼過房弟為叔。又有以姪曽孫為子者，其弊則所生父呼過房子為叔。又有以弟為子者，其弊則同父弟呼過房兄為姪。名之不正，莫此為甚。元發引《刑統》，内一項云：元無子，許立孫，仍以所生父為世次。以姪孫或曽姪孫