回帖：　論稱呼
予以上稱公，以下稱郎，此例不可易。澤本自謂一行起悉易郎稱哥，以謂郎為輕。焱竊謂，鄉俗雖以郎為輕，考之右則不然。按唐朝以張易之等内寵，不名其官，呼易之五郎，昌宗六郎。鄭善果謂宋璟曰：“公奈何謂五郎為卿？”曰：以官正當為卿。君非其家奴，何郎之云？”則郎者奴稱主之辭也，尊稱也。然韓文公呼姪為十二郎，王文正公謂兒子二郎必做，則郎者父呼子姪之辭也，卑稱也。又按後唐莊宗時，三司使孔謙之兄事伶人景進，呼為八哥，八哥者弟呼兄之辭也，尊稱也。又莊宗呼其子維芨小字語張承業曰：“和哥之錢可與錢一積。”則哥又父呼者。雖在下而以公稱焉，亦依所生之尊卑而稱耳。族中有為僧道者，或謂其離俗出家，已不拜祖父，録之無義，效文公法，遂並黜之。予謂彼雖離俗出家，無其祖父，而吾之録之。亦欲見祖父之有子孫，而不失為忠厚，因以祔藉。家傳所載，如貴且顯者，有賢徳者，有能文者，故未及盡知盡載，非敢取此捨彼。方將廣求博採，不一書之。若為人子孫者亦盍自條陳其祖父之事以附乎中，毋徒罪編者。《梅岩文集》卷五。
【356】全宋文 卷八二四四胡次焱（三）
孝善胡先生謚議
宗老勉齋先生以乙未十月終于正寢，其門人俞洪等一百五十人援王文中、孟貞曜例，諡曰“孝善”，以其議徵次焱詳覆。次焱曰：孝非易能也，孔門弟子在《魯論》惟閔子騫以孝稱。善非易能也，孟門弟子在軻書惟樂正子以善稱。勉齋殆合二子所長，而一之者耶。雖然孝善一理耳。順親有道，明善為先，善繼善述，始謂之孝。閔子騫豈不善，樂正子豈不孝？孔孟姑稱其一節以槩其餘耳。為孝子必非凶人，為善人必非逆子。吾家勉翁，行匑匑然若不勝衣，言咄咄然若不出口，豈有毫髪害物之心者。葢有終身之慕，則亦終身惴惴然。修身慎行，惟恐少有虧欠，以貽辱先之議，是其善也，是其所以為可。欲謂善施由親始，孝則善之本；不間其父兄昆弟之言，推而與人為善，善則孝之擴。以繼善言，則秉夷降衷，孝自善出；以積善言，則處已待物，善又自孝出，固一理也。諡以孝，則聞其風者，梟可化為慈烏；諡以善，則聞其風者，虎可化為祥麟。表其孝善，足以愧天下後世之不孝不善者，匪惟發潜徳之光，亦足為風教之助。族子次焱覆議如前。《梅岩文集》卷五。
【356】全宋文 卷八二四五胡次焱（四）
　　　三十六宫都是春說
一說：乾一，兊二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。乾一加兊二為三，又加離三為六，又加震四為十，又加巽五為十五，又加坎六為二十一，又加艮七為二十八，又加坤八為三十六。予謂乾一兊二以下乃卦之次第，非謂乾果一數、兊果二數也，此說未當。二說：乾三連為三，坤六斷為六，震、坎、艮皆一陽二隂，皆為五，巽、離、兊皆一隂二陽，皆為四。乾三，坤六，震、坎、艮共十五，巽、離、兊共十二，亦三十六。予謂以八卦分隂陽爻，而隂爻占二，隂何以得一倍于陽也？借曰陽卦竒，隂卦偶，竒則一，偶則二，然陽以一爻為一宫，而隂乃分一爻為二宫，義將安取？此說亦疵。三說：以十二卦配十二月，十二卦共七十二爻，陽爻三十六，隂爻亦三十六。或謂天根月窟，指復、姤也，前二說無復、姤，當以此說為優。子謂隂陽為三十六爻，共七十二爻，而此但曰三十六宫，是指陽爻為言邪？指隂爻為言邪？抑合隂陽為言邪？亦含糊不明。四說：《易》六十四卦分上下經，上經三十卦，下經三十四卦，多少不同者，以反對論也。上經無反對之卦六，乾、坤、頤、大過、坎、離是也。除此六卦外，只二十四卦。以反對論，則二十四卦只十二卦，搭起無反對六卦，只十八卦耳。下經雖三十四卦，而無反對只二卦，中孚、小過是也。除此二卦外，只三十二卦。以反對論，三十二卦只十六卦，搭起無反對二卦，亦只十八卦而已。如此，則下經比上經多四卦，雖若不均，而合有無反對禆補論之，皆十八卦，則極其均。上下經皆十八卦，故曰三十六宫。月窟在下經，天根在上經，皆自然之理，非人力可以安排也。其曰“三十六宫都是春”，春只是生生不息之意，所謂生生之謂《易》是也。