回帖：【356】全宋文 卷八二四五胡次焱（四）
　　　問愛蓮說
六合一窰，木焦草燖。時兮有蓮，爛其錦文。畏赫曦之鬬艷，藹晩風其薦馨。予嘗棹舟西湖，問訊鷗鷺之羣，浩吟李白、宋之問之歌之賦，以驅除祥暑為一餉樂也，則作而曰：我濓溪夫子非流連光景者，而雅意愛蓮，豈若太液池邊、若耶溪畔昵昵兒女態哉！歸取《愛蓮說》讀之，忽若有得，乃為之說曰：佳哉蓮乎！有花可以爽人之目，而又有實可以清人之心，花之得名君子，有以也。楚楚其容儀，濟濟其風度。而究其功用，曽不足以濟人利物，則不得為君子。芳心艷葩，徒以供富兒俗子之遊翫，清芳麗色，祗以輸騷人墨客之吟賞，而究其成實，上不登爼豆之列，次不入藥籠之需，則不得為花之君子。何則？君子者，有華，有實，有徳義，有功業相稱。水陸草木之花，其華而不實者何可勝數。姑以《愛蓮》一說論之。牡丹，花之富貴者也，而堪嘆“牡丹如斗大”之句，于實竟何有哉！菊，花之隠逸者也，而“殘菊飄零滿地金”之句，于實竟何有哉！隰有荷花，則異乎三子者之撰。請先論其花，而次論其實，可乎？八九紅芰，婉姹晩顔，蓮則與霽宜。霡霂霏霏，滑肌香潤，蓮則與雨宜。南薫其徐，檀心清逺，蓮則與風宜。氷輪嬋娟，玉簮隠映，蓮則與月宜。含英咀華，幻其肺腑，冩之十指，勃勃生意，則蓮與詩宜。拈芳掇艷，入尊罍，平生不平，散從毛孔，則蓮與酒宜。炎歊之氣，惔焚之暑，一見此花，辟易三舍，故曰花可以爽人之目。乃若麝囊既収，蜂房告成，緇墨其衣，冰雪其肌，挹沆瀣其滿腔，収絲綸于户牖，渇者得之如瓊之漿，饑者得之如玉之乳。不特此也，岐伯、黄帝與夫扁鵲、倉公，下至陶隠居諸人，著書濟世，起膏肓而生全之，必以蓮實，為功在人心，品在甘草國老之右，故曰實可以清人之心。古今讃蓮者，往往及其華而不及其實，而蓮之得為君子者，其成就竟不白于天下，而後人亦遂以君子為無益于人國，亦可悲夫！天之生君子也甚難，而人之自樹也尤不易，宜有以發執事之歎也。執事且曰：白露既戒，百草先零，向之天機雲錦，収拾何歸，且指以為造物者之不少借物，若有以憫之者。愚則謂此正造物者所以大蓮之成就而斂其華，將食其實者也。葢扶輿假天之時，天所以昌蓮之華，其顯然在人目者，誰不欣于一遇？白露既戒之時，天所以堅蓮之實，其隠然在人心者誰其知之？此觀蓮法也，亦觀君子法也。《騷經》以香草比君子，庶幾知蓮者，而恐鵜鳺之先鳴，傷美人之遲暮，憂讒悶怨，憔悴枯槁，自殞其華，自剥其實，不識此義，亦可憐矣。自有宇宙，已有此蓮，更幾千百年，知之者屈原、周子，而屈原知之尤未悉，他何望哉！或曰：《愛蓮說》以菊與牡丹比而言之，若是班乎？予曰：不然。菊與牡丹不足以儕蓮，而蓮則兼乎菊與牡丹，故周子以君子許之。君子人歟，進可同牡丹之富貴，而盛行不加；退可同菊之隠逸，而窮居不損。故其富貴也，小則居王侯之幕，進則對令狐之炬，以至班從橐、歌相府，而富貴不能淫也。其隠逸也，則制芰荷以為衣，雧芙蓉以為裳，以至歌碧筩、搴木末，而貧賤不能移也。故夫太液昆明，金池玉砌，君王一顧，公侯嗟賞，時則與上林之牡丹同一富貴，而蓮不以為泰，自華自實自爾也。荒塘汚池，菱芡交襲，樵夫牧子，蹂躪鄙薄，時則等東籬之菊同一隠逸，而蓮不以為辱，自華自實自爾也。嗚呼，使屈原知此，亦何至不自聊賴邪？行汨羅，葬魚腹，君其問之水濱，而風月襟懐，庭草意思，九京可作，吾誰與歸。思濯滄浪之清，欣對水花之淨，願執筆從先生後，相與訂《離騷經》，衍《愛蓮說》以告世之名為君子而獨不為蓮也者。噫嘻！世之名為君子者，非不何郎其肌也，非不荀令其香也，而其實竟何益于生民之利病？謹毋徒翫其華。《梅岩文集》卷六。
【356】全宋文 卷八二四五胡次焱（四）
明經書堂記
明經書堂者，我明經先生讀書所也。先生本大唐昭宗子，天佑間朱全忠構禍，逃難齊民依安定三公，卜宅于婺源之考水，因用胡姓。古老相傳，指方二塢為書堂遺址。十四世孫安國浚池築亭為遊憩之地，扁以“方塢”，予嘗記之矣。其郎