回帖：　明經橋記
《孔叢子》曰：“吾于《考槃》，見賢者遯世而無悶。”我明經先生以大唐世系，韜隠荒郊，取“考槃在澗”之義，字故里曰“考水”，殆五百年椒聊蕃衍，方興而未艾也。安國得繹思齋故基，栽花蒔魚，扁曰“芳塢”，既遵過庭之訓，易為“明經書堂”。卜占上流，人或病涉。安國既立書堂，使明經雲仍有考徳問業之樂，復建輿梁，使明經里閈無深厲淺揭之憂，意甚勤也。橋成，諗于衆而問名，讙以明經橋為請。予聞而韙之曰：吾郡有紫陽書院，旁有紫陽門；今吾里有明經書堂，旁有明經橋，此近例也。行者凭欄縱目，負者倚柱息肩，下免波濤洶湧，上免風雨震凌。商賈謳吟，樵蘓謡詠，日夕與書堂吾伊相為唱應。入而藏修堂中，訂正豕魚，此明經也；出而遊息橋上，俯仰鳶魚，亦此明經也。孔門浴沂，孟門觀瀾，無適非學，豈徒呻呫而已。遊吾里者不知有溱洧之乗輿，唯知有洙泗之絃誦，殆六鄉中小鄒魯也。有童子問曰：堂明經，宜也，橋明經，何也？曰：山夾水為澗，木架水為橋，地必有水，猶經必有義也。水之淵深未易測，猶義之淵深亦未易測也。水必有所資，以通不通之阻；義必有所資，以通不通之疑。居，吾語汝。潔浄精微，《易》教也，不節則易失于賊；疏通知逺，《書》教也，不節則易失于誣；温柔敦厚，《詩》教也，不節則易失于愚；恭儉莊敬，《禮》教也，不節則易失于煩；屬辭比事，《春秋》教也，不節則易失于亂。教者不節，其失乃爾，豈不淪胥于陷溺乎？濟《易》教之溺，當以“不逺復”為橋，然後駸駸造乾坤之奥境，溺于賊者善達矣。濟《書》教之溺者，當以《秦誓》悔過為橋，然後徐徐造堯舜之域，溺于誣者利涉矣。濟《詩》教之溺者，當以“思無邪”為橋，然後洋洋乎動天地、感鬼神，溺于愚者誕登矣。濟《禮》教之溺者，當以“毋不敬”為橋，然後駸駸乎三千三百之盛，溺于煩者坦途矣。濟《春秋》之溺者，當以正名辨分為橋，然後煕煕乎西周之美可尋，文武之迹不墜，溺于亂者康莊矣。地理資橋以達險阻，即經義資橋以拯墊溺，無二理也。不特此也，楊子謂天下有三門：由情欲為禽門，由義禮為人門，由獨智為聖門。必由道明經之橋，方可詣人門、登聖門，而超乎禽門。先儒謂吾道有兩闗，以知之致為夢覺闗，以意之誠為人鬼闗。必問津乎明經之橋，方可喚醒夢闗為覺闗，擺脫鬼闗為人闗。人門、聖門、人闗、覺闗，皆當秣馬脂車于明經橋上。將見平平義路，巍巍仁宅，終吾生徜徉外，又可遺子孫以安，駟馬髙車抑其細者乎。然則行者非橋無以造九通八達之衢，學者非橋無以造六經諸子之閫，里有橋，東西南北殊途而同歸；經有橋，刪定繫作殊體而同歸。山梁雌雉，三嗅而作；華表化鶴，千載來歸。吾夫子会明經先生，必賀曰：公之後題柱有人矣，積善餘慶，繫《易》豈誣公哉！是橋也，經始于辛丑冬十一月，竣事于壬寅正月。深一丈，廣五尺，復屋三間。剏之者十四世孫安國，記之者十三世孫次焱。上巳日書。《梅岩文集》卷四。
【356】全宋文 卷八二四五胡次焱（四）
　　　碧松亭記
碧松亭者，君玉吳君奉其母夫人燕居之亭也。名人勝引，頌歌詳矣，君玉復徵予記，辭不可，乃謄所賦松二十五篇塞命，君玉必不可，徵益切。余觀諸公傑作，蒐獵松事、描畫松景殆盡，獨留恱親一意以屬于予，或曰：“碧松喻丈夫男固宜，幹母之蠱不可貞，于松奚取？”余曰：“士君子材如松可任棟梁，操如松可貫寒暑，以養志則母以子貴，儻羣如攑栁，弱如楊梅，生寧馨兒，豈聖善所望于人子者？是故立身揚名，如松之盛，雖菽水養，而親心自順。碧松名亭，非以松恱親也，有子尚松，如冠劍大臣廷立而議，親所以恱也。”君玉聞予言而韙之，且曰：“齠齔間熊丸課詩，多取詠松之什，今猶記其畧。‘一枚已有餘，氣壓千仞槐，孤根裂山石，直幹排風雷，’蘓詩也。‘風聲一何盛，松枝一何勁，豈不罹凝寒，松栢有本性，’劉詩也。‘青松在東園，衆草没其姿，凝霜殄異類，卓然見髙枝，’陶詩也。‘嵗暮滿山雪，松色鬱蒼蒼，彼如君子心，秉操貫氷霜，’白詩也。栁詩云：“孤松挺翠葢，托根臨廣路