回帖：居业录卷之二学问第二
圣学以敬为本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本。
圣贤工夫虽多，莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思，敬有肃然自整顿底意思，敬有卓然精明底意思，敬有湛然纯一底意思。故圣学就此做根本，凡事都靠著此做去，存养省察皆由此。
古今圣贤说敬字，曰钦、曰寅、曰恭、曰畏、曰翼、曰戒惧、曰战兢、曰齐庄。字虽不同，其实一也。洪范貌曰恭，是外面之敬也。至曰恭作肃，则心亦敬也。内外一致也。临深渊，履薄冰，形容戒惧之意最切。孔子言出门如见大宾，使民如承大祭，又画出一个敬底样子出来与人做。程子言整齐严肃，是入敬处。朱子曰：“畏字是敬之正意。程子主一无适，是就存主处说。谢氏惺惺法，是就敬之精明处说。尹氏收敛身心不容毫发事，又以人到神祠致敬为喻，即是孔子见大宾承大祭之意，形容得最亲切。”朱子敬齐箴说得全备。毫厘有差，便流于禅定。故朱子有三纲沦九法斁之戒。
程朱开圣学门庭，只主敬穷理，便教学者有入处。
程子曰，操约者敬而已。又曰，约敬是也。盖人若敬时，许多放荡底心都收了，许多杂扰底心都一了。万事万物之理，都在吾身上，非约而何？
程子曰：“若不能涵养，只是说话。言人不能操守涵养，则所讲究之理，无以有诸己，适为口语而已。盖能主敬涵养，则天理本原在内，聪明自生，义理自明。所穷之理，得于己而不失。故朱子以为未知者敬以知之，已知者敬以守之。此涵养之敬，所以成始成终也。”
敬为存养之道，贯彻始终。所谓涵养须用敬，进学则在致知。是未知之前，先须存养此心，方能致知。又谓识得此理，以诚敬存之而已。则致知之后，又要存养，方能不失。盖致知之功有时，存养之功不息。
敬便是操，非敬之外，别有个操存工夫。格物便是致知，非格物之外，别有个致知工夫。
主敬只是要得此心专一。专则内直，中自有主。有主则事物之来，便能照察断制。主敬是有意，以心言也。行其所无事，以理言也。心有所存主，故有意。循其理之所当然，故无事。此有中未尝有，无中未尝无，心与理一也。
真能主敬，自无杂虑，欲屏息虑者，皆是敬不至也。
主一工夫，可渐至纯一不也。
主一主是专主之主，一是一于此而不他适，纯一不杂之一。初学难得如此，故程子只教整齐严肃，则心便一。戒慎恐惧，是闲邪工夫。常戒慎恐惧，则心常一。常整齐严肃，则心常一。此等工夫，交来交去只一般。只是要此心常在这里，敬如何便存得天理。盖心中只是理，别无物。放其心，理便失。敬则心存理便在。主敬不是便有一敬，将心去主他，只心自敬耳。主敬是专要如此而不闻也，居敬持敬，亦是如此。圣人也，是专一于敬，无个不敬。圣人曰钦明、曰温恭、曰圣敬、曰敬止，是他自然不离于敬，不说主敬与持敬。若主敬熟后，以至不待著意，便是圣人。故程子曰：“主一则有意在，然则温恭是不用戒慎恐惧整齐严肃否。”看来圣人是自然戒慎恐惧，自然整齐严肃。如曰夔夔齐栗，曰齐戒以神明其德是也。
人虽持敬，亦要礼义来浸灌，方得此心悦怿，不然只是硬持守也。
正容体，整威仪，便是立敬之规模。主一无适，是心地上事，内外交正，持养之要道也。
敬者德之聚也。敬则众善毕集，不敬则怠惰放僻遂至，而德败也。恭敬则非特心存，又且明滢。盖心是神明之舍，存则自明。
只致其恭敬，则心肃然自存，非是捉住一个心来存放这里。读书论事，皆推究到底，既是穷理。非是县空寻得一个理来看。
莊敬是保养身心底一个工夫。
一整齐严肃，心便在，是自能整理。才宽慢则心便悠荡无归著，是自不能整理也。
端庄整肃，严威俨恪，是敬之入头处。推撕唤醒，是敬之接续处。主一无适，湛然纯一，是敬之无闻断处。惺惺不昧，精明不乱，敬之效验处。
收放心只是一个敬。不主敬而欲收放心，东追西捉，愈见费力。纵使捉得住，亦是个死物事。其虚灵不昧，居业录 卷之二
所以具众理应万物者，俱不能矣。惟整齐严肃。主一无过。则随动随静。自然收敛不放。心既不放