回帖：居业录卷之三圣贤第三
孔子教人忠信笃敬，程子教人整齐严肃。若著实做得，自然心安体舒，道理明滢。今人多是无头脑之学。圣人教人，只教以忠信笃敬，使学者便立得个根基本领，学问可次第进。孔子教人，便要使人有诸己。学为己方有著力处，穷理则达，力行则有诸己。事不为己，虽有颜孟之聪明，亦不济事。孔门之教，只是求仁，而尧舜事业尽在此。
孔门学者以求仁为要，具是好。是教他在最切要处求。非但自己一身好，与天地万物，血脉便相贯通。孔门以求仁为要，程门亦然，仁者之德，求仁所以全其心之德既全。在我则有自然之生意，在天地万物，则亦流通无间。故人之于仁，最为亲切。入圣人气象，于此最近，如瓜仁，桃仁，杏仁。此亦善形容仁字。
盖物之生意，尽在于此。某尝爱吃瓜仁，桃仁。吃著便有仁底意思。求仁必先主敬者，当体便要存得本心，本心既存，则生理自在。会点难见得道理分明，然下学工夫有欠，故无以有诸己。若颜子便拳拳服膺。邵康节见得道理分明，又作弄得熟，反成玩悔天理。释氏未能具见，但作弄自己精神。颜子最好处，是得一善便拳拳服膺。而弗失孟子最好处，是善端直发，便能扩充至其极。今人见好事不肯做，故不济事。因善端之法，不肯放过，直做到底。具个难及，便是颜子复生。
论德，则颜子优于孟子；论才，只一般。颜子之才密，孟子之才大。孟子才高，在性源头处。理会曰，存心养性;曰求放心扩充四端之类。其曰操，曰存，曰养，曰求，曰扩充。孟子功夫便在此下手。非有孟子天资，便无可依据。故孔子只教人忠信笃敬，博文约礼，便有依据持循，而心性功夫亦无不尽矣。河洛之教，实祖孔子，故主敬主一。庄整严肃整衣冠，齐容貌，格物穷理，盒详盒尽。学者亦不患无依归下手处矣。
孟子求放心集义养气，内外本末交尽也。孔子以下才莫高于明道，才莫大于孟子。孟子之高，于后世之高不同。孟子英气浑化未尽，故有此迹。如泰山之高，根基甚大，后世之高，下无根基，无实理，空自高大。自孔孟以后，道莫大于程朱，故其所著作经传，实能发明圣学，切尽于学者。今有一等溺于空虚着，好简捷，而厌其烦。务记诵者反恶其多。务训诂者，不过借以为口说。惟实穷理力行者，能识其精切详明也。自孟子后千四百年，无人见得此道分明。董子见其大意，孔明天资有暗合处。韩退之揣见仿佛至程朱方见得尽。
自朱子后，无人理会得透彻，具西山庶岁。庄子邵子甚大，若论反正之渐。庄子就规矩准绳，便道邵子。邵子规矩准绳至，可到孟子，孟子完养纯熟，可到孔子。孟子程子不会枉做了工夫，如孟子扩充四端，程子主一无过，具在心底上做。
孟子朱子邵子天资俱极其大。惜乎邵子稍偏，而未尽下学工夫，孟子朱子尽下学工夫，所以能充实其周濂溪于道理本原处，见得分明精切，故异端害不得。邵康节于先天图见得天理，进退消长，循环极分明，异端惑不得。然观其所为，有些意思。张横渠工夫切实，方脱异端。然观其所见，亦有些意思。周子有主静之说，学者遂专意，静坐，多流于禅。盖静者体，动者用，静者主，动者客。故曰主静体立而用行也。亦是整理其心，不使纷乱躁妄，然后能制天下之动。但静之意重于动，非偏于静也，愚谓静，坐中有个戒谨，恐惧则本体已立。自不流于空寂，虽静何害。
周子不由师傅，默契道体，是他天资高。然开示下学工夫，是圣学门庭，晓然可入，二程全之。邵康节说老子得易之体，孟子得易之用，是体用分为二矣。体用一源，岂有得其体而无其用者哉？岂有无其体而有其用者哉？老子体用皆无，孟子体用皆有，老子清净无为，是易之体已无矣。绝灭理义，是无其用也。孟子存其心，养其性，立其体也，集义养气，扩充四端，达其用也。
康即本心清明造化之阖辟往来消长。阅之熟而契之深。故其所言无非此理。卷舒作用。无非此事。然亦有悔玩不恭之意。
张衡渠言太虚不能不聚而为万物。则可。言万物不能不散而为太虚。则不可。聚则生。散则尽。无力之自然岂又散去为太虚者。太虚亦不待万物散而为也。
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