回帖：居业录卷之五古今第五
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。盖尊卑上下，贵贱等级，以至仪章度数，皆有一定不易之理，不过假圣人之手而制作之，便成箇礼。天下后世，遵而行之。其实未制作之时，此礼之体已具也。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉，此礼乐之本意也，圣人制作，只是 因其自然之理，曷尝有一毫私意安排。礼乐既成，则所以节民之欲，感人之心，成人之德，乃自然之功用，故程子曰，若达便是尧舜气象。
圣人无一事不从道理出来，如礼乐刑政皆道也。后世道不明，礼乐刑政，与道判为二物，故礼乐废而刑政倚于一偏也。
凡事有则，循其则即理也，裁而制之，则为法度。法度立则弊可革，然行之则在得人，久或弊生，又可变而通之，以适于宜。
为治之法，当因事势而裁以天理。
近观三礼，皆是从天理上裁制出来，盖圣人之心，理一而用殊。天下之事，万殊而一本，故许多制度节文，皆是圣人胸中流出。天下后世，取以为法，学者须当由是以穷理。
苟非其人，道不虚行，纵有良法美意。非其人而行之，反成弊政。虽非良法，得贤才行之，亦救得一半人。法皆善，治道成矣。
处天下事须得其总要，如君择相，相择诸司之长，长择其僚，自然得人，得人则天下事自理。此实理之自然，非强安排。如太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至生千生万。盖道理是如此，圣人只倚他这道理做，非圣人所造为也。
封建乃古圣人择贤以分治，公天下之心也，使生民各有主，主各爱其民。上下维持，以图久安至善之法。天子又有庆让锡命征讨之法，以统御之。及天子无道，然后乃敢纵恣吞并。然亦不敢不自爱其民也。若不爱其民，则众不为用，故中才之主，亦知爱其民以固邦本。惟昏愚之甚，然后肆其虐，又必有仁贤智勇，起而救之，汤武是也，其曰兼弱攻昧，取乱侮亡，则虐民者必更之。立贤主以养其民。周衰圣王不作，无有能伐暴救民者，及吞并已尽。秦以天下为己私，乃立郡县以为治，此亦势使然也。盖以秦之昏暴，故不能行先王之政，虽行封建，未必得人以主其国。养其民，民必不服，国必生乱，借使能服，亦以土地人民自私。因秦之暴而判焉，故曰苟非其人，道不虚行。德必如禹汤文武，方能行之，又必得仁厚有德为诸侯。方能君国子民，以承天子休命。论者以为封建不可复诬矣。但郡县得人，亦可为治，固不必封建也。
今人多言古道不可行于今，此乃见道不明，徇俗苟且之论，古今之道一也。岂有可行于古，不可行于今。但古今风气昌漓不同，人事烦简有异，其制度文为，不无随时斟酌而损益之。若道之极乎天地，具于人心者，岂有异哉。不能因时损益，以通其变者，正为道不明也。孔子所谓百世可知者岂欺后世哉故明道十事，皆言非有古今之异者也。
明道所论十事，条理详备，先王之法，尽于此矣。当时若能用之，从容三代之法。
有公天下之心，方做得公天下之事，封建诸侯，与之分治是也。秦始皇以私心得天下，以天下为己之私物，岂做得封建事，又虑封建之后，诸侯各专其土地人民，难以制驭，与李斯寻得一箇建郡县底法度来行。如以身使臂，以臂使指，无不听顺，免尾大不掉之患，以为可以传之无穷，故肆其恶无所忌惮，不二世而亡，殊不知封建之法行，各国诸侯， 把持得紧。各爱其人民土地，猝难变动，因可夹辅王室，此法不行，故陈涉一起，荡然无制，此固是秦无德，不行封建，使行，他亦不能得好人去做诸侯。诸侯背叛，他亦做不得天下主，故封建之坏，亦是世变至此，不得不坏，郡县之设，亦是事势至此，不得不设，但建国则根本固难变动，然统治之法，又不如郡县易行，苟得其人，二法皆可也。
封建诸侯，先儒以为当复者，又有以为不可复者，以为可复者，使民各有主，以赖其爱养，区域周密，无天下土崩之患。以为不可复者，恐世袭封爵，或多骄淫害民，或据有土地人民，天子难制，易为乱叛，故无一定之论。愚尝思之，惟孟子有言，徒善不足以为政，徒法不能以自行。程子曰，必有关雎麟趾之意。然后可以行周官之