回帖：居业录卷之六 天地之六
为学规模节序。无如大学。造化规模节序。无如先天图。
先天以为水泛地。故地不沈日。画升天。夜入水。此诬也。朱子谓天以刚风旋滚得地在内不陷。伯岐曰。大气举之。邵子曰。天依形。地附气。天地自相依附。三说皆通。邵说尤精当。
天依形。地附气。此二语说得天地规模最精切。凡有气者尽属天。有形者尽属地。凡物皆然。气属阳。形属阴。天只是气。有甚形质。地则有形质矣。地虽有形质。非附乎气。必不能存立。天之气亦必依地之形以行也。
天乃之大之物。至健之体。万物所资以始。故曰万物本乎天。天乃气化之主。生物之祖也。
周天三百六十五度四分度之一。天非有度。以天日迟速之差而名之。天非过也。只循其健体之自然。日月非不及也。亦只是循其自然之体。以天日月三者较之。则见天过日不及。月尤不及。此度数之所由分。然论日则以日为主。而见天与日之迟速。论月则以月为主。而见日月之迟速。论岁则以天为主。而日月之数因可考。
歷家只是截法。元不识歷。
人著书才有一毫为名，便是悖逆天理。古人著书，皆不得已，如耒耜陶冶，生民所赖；菽粟布帛，生民所急。若无益于世，着之何用，况诡诞浮华，害于世者乎。
某在佑圣观见壁间题曰，逆则处处生颠倒，顺则头头合自然，居仁加两字曰，“逆理则处处生颠倒，顺理则头头合自然。”
作诗文要巧，便离道。只要道理条畅，叙事详明，观四书六经可见。
明道学校养士札子，就本原上做，故末自正。朱子私议从时弊上救，便难。
天下人才风教，系于朝廷。当今以科举文辞取士，多少英豪俊迈，压从那边去。此风浸久益盛，隋炀帝开此端，王教不行，多由于此。
天下之田地，足以供天下之衣食；天下之山泽，只以供天下之材用。但力要勤，用要节，取要时而已。
井田什一，汉虽三十税一，然豪强兼并，贫人尽力耕种，富者分去一半，是十分而税五。汉文帝尽赦田税，贫民未尝受惠，荀悦之论是也。王莽欲行井田，然篡逆之贼，君子不为用，小人在位，吏缘为奸，骚乱天下，苏氏叶氏马氏皆以为真不可行，误矣。唐太宗口分授田，遂致贞观之治，若圣王得人任职，举井田而行，书成区数，随高低长短阔狭，每区以百亩为率，每亩以百步为率，分上中下三等：上等八口九口，中者七口六口，下者五口、未至五口，或过乎九口，别行区处，或曰：“田之数不可益，人之生无穷，只恐将来人多田少，养不给如何？”曰：“天地间气，只生得天地间许多人，既生之，必能养之。”将海内之田，区画已定，籍记天下人口之数而加减之，只要均平，不拘多少，多则每区十人亦可，少则每区四五人亦可，当以田为母，而区画已有定数，以人为子，而增减以受之。
天下之衣食，尽出于农工商，不过相资而已。故程子举先王之法，合当八九分人为农，一二分人为工商。今以数计之，工商居半，又有待哺之兵，及僧道尼巫师祝富盛之家，皆不耕而食。机织本女子之事，今机匠以男为之，耕者少，食者多，天下如何不饥困？宜自百官士人之外，止将一分人作工商，以通器用货财有无，其余尽驱之于农，既尽生财之道，又免坐食之费，四海必将殷富矣。
古者民有九年之食，则水旱凶灾无患，是谓太平。今无一年之食，多只吃得半年，又去生货这半年食，始能接新谷，若有水旱，便难存活。
井田之法不行，田地多被富豪有智谋者，用银谷买而兼并之，愚民常少衣食。
要天下富足，须要使人人去耕，又要使人人有田耕。今天下不耕，而食多于耕者，如何人不贫穷？
天下之民，所以贫困者，虽因田地不建，然亦非一端，或因赋敛重，或力役繁，或用度奢侈，或游手者多，或水旱虫蝗，或坐食者众。今工商多而农少，亦贫困之一端也。
若要人民殷富，国赋不乏，须分田置井、务农重谷、轻省徭役，使民得以尽力耕耨，去冗食之官，与坐食之兵，在上者躬行节俭，限贵贱之等，变奢靡之俗，然后储积可广，虽遇凶年，民无饥困矣。
凡饥荒之时，在上者便当恻怛忧闵，以救民为急，发仓廪以济之，