回帖：居业录卷之八 经传第八
大学言明德新民，明德自明其德也。新民推以及民，使之自新也。故曰先知觉后知。自老子有愚民之说。秦愚黔首，后世一向只是欲愚其民，无有能新其民者。
圣人新民，是欲使民明其德。至老氏愚其民，欲昏其德也。盖恐其智巧奸伪而难治，至秦愚黔首，是欲其蠢然无知，以听从于己，可以肆其暴。今之暴虐不仁者，皆欲愚其民。
义理贯通后，此心便有定主，不可惑乱，故曰知止而后有定。
理在物上，故须格物，方穷得理。释氏遗物，是系空求理，故只见差去。
致知在格物，从事物上穷究，其理便实。若只管思索想象，便是思而不学则殆。
人多因不知而败事，故大学先致知。知至而不能处事者鲜矣。
或问存义在致知先。在致知之后。曰：未知之前非存义，则心昏乱。义理之本源已丧，何以能致知。既知之后非存义，则亦放逸偷惰。天理随失，何以保其知，先儒言未知之前，非敬无以知。既知之后，非敬无以守。又曰：敬者之所以成始成终者也。又问存义属知属行。曰：存义乃知之本，行之事，此未行之行也。
心本有知，因气禀物欲，昏蔽其良知，故须致知。
顾堤天之明命，是事事不远天理，颜子非礼勿视听言动，孟子必有事焉，是此等工夫。
顾堤天之明命，是操存省察，要事事尽理，使天赋之理，不至昏失，岂目常看见光光明明乎，然则参前倚衡是何物，曰：此指忠信笃敬而言，是人做工夫处，常不离乎忠信笃敬，则此心常存，天之明命，无不在矣。
自新为新民之本，未有自新而不能新民者，亦未有不自新而能新民者。
半上落下人难做，办夹界事难做，故君子无所不用其极。
为治须要有本末，德具於己，人自感化，此本也修政立事，处置得宜，末也，本正则末易施，末修则本益厚，然末出於本非两事也。
晓得道理，怕人不实去做，故大学致知后便要诚意，要做不做，此是意不诚，是自欺处。
意者心有专之谓，大学解以为心之所发，恐未然，盖心之发情也，惟朱子训蒙诗言意乃情专所生时为近。
穷理后便有才，诚意后便有德。
心广体胖，诚意之效，是天理实有诸中也。
宰相以不蔽贤不忌功为贤，故曰其心休修焉。
在心无一不尽，是忠，发出在事上无不实，便是信。利极害亦至，故石祟灭身亡家。
私於己者，必害於己，与众同利者莫大焉。
古者义利只是一体事，义所以为利。利即义之所以为也。故曰以义为利，又曰、利者义之和也。又曰、利物足以和义。盖以义制事，自然顺利修於己也。心广体胖，推於人也，民安物阜，利孰大焉，如公刘迁邠，文王治岐，上下莫不殷富。曾子曰，生财有大道。孟子亦曰，善政得民财盖分田制井，恭俭节用，自然上下豊足，皆以义为利。亦非将义去求利只是义则无不利也。以家言之，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，利孰大焉。
自小学大学之教不行，高者入空虚，卑者入功利。
自大学格物致知之教不行，学者所见浅陋。
小学是做敬的事，敬是大学骨子，若无敌，一部大学做不成。
在天曰命，在人曰性，在物曰理，在五常为道。其实非有二也。然道义有通乎天地人而言。故曰天道地道人道。
只是这个道理，更有甚事。圣贤随其所指，分别出来，贯通后万物只一理。以其流行不息，赋与万物者，谓之命。万物各有禀受，而此理无不全具，谓之性。性中生意粹然，为断善之长，谓之仁。裁度断制，处得其宜乃性之义，仪章品节，天秩灿然不乱，乃性中之礼。分别是非，条理分明，乃性中之智。实有此理，元无虚假，谓之信。见於日用，各有所当行者，谓之道。通天地人物，莫不各有当然之理，总谓之道。其所以阖阖天地，终始万物，无穷无尽，谓之太极。无非是这道理。
道一也，所指不同。孔子曰，一阴一阳之谓道。邵子以道为天地之本，又以道为太极。朱子曰，元亨利贞，天道之常。子思曰，率性之谓道，然道即理也。一阴一阳之谓道，形而上者谓之道，是指此理见於人身日用也。元亨利贞，是指天理之流行而言也。
工夫本原，只在主敬存心上，致知