回帖：《居业录》(下)[明] 胡居仁 撰

《原刻居业录序》
圣贤之学，明诸心，礼诸身，措之家国天下，言语文字，非其得以者也。夫道固无乎不遇，而吾心为之统会，行心之迹也，言心之声也，熟谓知人者，不于其言，感人者亦惟于其行，不于其言乎。六经四书，暨夫程朱之论，万世所供仰赖，不可磨减，道存焉耳，敬斋胡先生谓居仁，字叔心，绕郡余千人也。弱冠时，奋志圣贤之学，往游康斋吴先生之门，退而藏修于家，书无不读，理无不穷，存诸心者不以一时而或息，反诸身者不以一事而或遗，久知则益精而守益固，养益裕而得益深矣，居业录者，先生道明德立，理有契于中，而无可告语，事有感于外，而无可施行，故笔之于册，而命以是名，盖取易修辞立其诚所以居业之义也，其间论圣贤德业，经传旨趣，学问功夫，政教基本，性命涧微，不一而足。此外则与共端佛老之先生之学，尤加深辩详见，唯恐其或陷溺人心，变乱士习。盖亦有为而发，故其词繁而不杀焉，佑尝因是录窥观可穷之用，远追千古，举天下不足以回其心，高出一世；举万物不足以扰其志，读者深思而有得焉，则其学之醇，道之美，迥然无俦，跻之浐洛□之列可也，言果不足以知人，抑果不足以感人乎，虽然先生之道，本欲施之天下国家，而兴斯人相忘于无言之境，奈何卒兴时达，未获小试，乃不得已而有是录，其志可悲也巳。其道可慨也巳，方且怡然自得，若将终身，不肯小贬以徇时焉，呜呼，所谓不易乎世，不成乎名。逐世无闷，不见是而无闷，先生真庶几矣。成化癸卯。佑初谒函丈请教，方恨亲炙之晚，而犹冀夫可卒业也。逾年，先生寿甫五十，遽捐馆舍，岂惟佑之不幸。尤斯文斯世之不幸也，抱持遗书，与今二十载，昏愚之质，殊无进益。然而每一读焉，懔若先生之临其上，不敢不思奋励，而固无负于将来也。若夫道德宏深，言论纯粹，肤陋之见，未易窥测，必有知德知言君子，尚论先生于天下后世也耶。弘治甲子秋，门人余佑[1]谨序。

《原刻居业录序》
本朝正统景泰间，以理学为倡者，河东薛文清公。其读书录，廉年二十六七，始得见之，由是偏考博採，自国初以来诸公所著述，求其粹然一出于正，未有或之先者也。近年乃得余干胡敬斋所为居业录于其子壻余秋官子积，其言精确简当，亦粹然出于正者。读书录之外，所见惟此耳！廉闻敬斋严毅清苦，力行可畏，其议论实涵养体验所得，非考索探讨致然。读其书者，其尚有以识此哉！畏轩杨廉[2]序。

《原刻居业录要语序》
吾邑中敬斋胡先生，少从松江郡守于君世衡受春秋，为举子业。知无所得而稍厌之及闻聘君吴康斋，先生请义理之学于崇仁里第，慨然徒步往从之游。于是尽弃旧学，一以求道为心，归筑室于山中，事亲讲学之外；一意谢绝人事，而人亦无能知者，会亲死。哀毁踰节，丧葬之义，悉依倣古典，不苟卜兆，为乡里鵰儿所阨，不得已而颂之，则墨其衰以入公门，时丧礼久发，独先生毅然行之，识者知其为特立独行之士，而不识者咸非笑之，然缙绅间知有先生，实自兹始，而先生年盖三十余矣。先生之学，以穷理尽性至命为期，谓非身心内外，一主于敬，则亦无所依据，以为之地，故特以敬名斋。夷考其可知者，虽其屋漏之中，夫妇相对如宾，甚至一楎椸筐箧之微，亦区别精严，没齿不相混乱，应接宾格，深衣布履，终日俨然，而世之性度宽和，谈论□□，人亦往往乐从之游，先生以尧舜之道，不外乎孝第；孔子之道，不外乎忠恕，而世之游性情高远者非也，故其为道必始于卑近，以渐造乎高远，循循有序，而方兴未艾之势，实不容己焉。虽其不幸老死林泉，无以考其兼备之明验，然于斯理礼亲切，一反求诸身心以得之，吾亦自曹无忘先生以后，仅见斯人而已，真可为儒者之高蹈，今世之逸民，而先生无求于世，世亦不可知有求于先生，惜哉！先生之名居仁，字叔心，姓胡氏，家世业儒，至先生之益穷，然鹑衣单食，每有超然自得之趣，一切势力粉华，举不足以动其心，至于老佛之说，尤所不取。皆挑剔根虫而伸开之。先生五经皆通，尤邃于春秋，自孟子没后。独推尊二