百科名片----胡直
http://baike.baidu.com/view/224753.htm胡直，明朝吉安泰和（今江西省泰和县）人。嘉靖进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道。晋四川参议。寻以副使督其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使，起福建按察使。
胡直
〖胡直〗（１５１７-１５８５）字正甫，号庐山。明吉安泰和（今江西泰和县）人。嘉靖进士。初授比部主事，出为湖广佥事，领湖北道。晋四川参议。寻以副使督其学政，请告归。诏起湖广督学，移广西参政、广东按察使，起福建按察使。直少骀荡，好古文词。年二十六，始从王守仁弟子欧阳德问学，得“立志”之教，为学方向转向心性修养。年三十一，又拜罗洪先为师，罗授之以“主静无欲”之教。不久，又从陈大伦、邓鲁等人学道与学禅。直将自己学禅静坐的心理体验，“印诸子思上下察、孟子万物皆备、程明道浑然与物同体、陆子宇宙即是吾心”，认为“靡不合旨。于是提出“理在心，不在天地万物”、“心造天地万物”的观点。他指出：天者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载者；日月，吾心为之明而照也；星辰，吾心为之列而灿也。雨露者吾心之润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河山岳、鸟兽章木之流峙繁植也，火炎水润木文石脉，畴非吾心也；喽蚁虎狼鸿雁雎鸠，畴非吾心也；一身而异窍，百物而殊用，畴非吾心也。是故胶日者所以造天地万物者也；吾心者，所以造日月与天地万物者也。其唯察乎，匪是则亦黝墨荒忽，而日月天地万物熄矣。日月天地万物熄，又恶睹夫所谓理哉？”（《胡子衡齐》）这种心学观点，比王守仁走得更远，而与佛教“三界惟心”的观点相一致。他曾自谓将王学“一口说破，直将 胡直学承王守仁(王阳明)
此学尽头究竟，不敢为先儒顾借门面”。直为学敢于怀疑，具有独立思考精神，曾谓“于先儒终不能强合”，“于近儒亦不能尽合”。对程朱学派的疑难，主要在“穷理”问题上，他坚持“理在心而不在物”的观点，反对多闻多见与读书。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。对王守仁学派的疑难有三：其一，认为王守仁释格物为正心，与《大学》中“正心”条目重复，会使初学者“增缴绕之病”；其二，提出良知中有“天则”在，不可随意变化圆通，而生“猖狂自忽”之病；其三，反对“重内轻外”，主张“日用应酬可见之行者，皆所学之事”，不必“探索于高深”，“测度于渺茫”。在对待佛、老的态度上，胡直也有自己的看法，“以为老、佛之言或类吾儒，而吾儒之言亦有类老、佛者”，“以为圣人能兼夫禅，禅不能兼夫圣，以其间有公私之辨”，他不反对使用老、佛之言，认为儒、释之分的关键在于“经世”与“出世”，也即“尽心”与“不尽心”。胡直强调，心学与力行不悖，认为心学不应受到指摘，但语心学而不力行则应受到指摘。在知行问题上，他虽恪守王守仁“知行合一”之旨，但宣称真知必须躬行，认为“真知则无不行，真行则无不知”。胡直在理论上无限夸大“心”的作用，乃为其“约礼顺则”，即以封建道德原则征服人心服务，他提出，“唯慎其独知则可以诚意而致平天下”。所著有《胡子衡齐》等，后人辑为《衡庐精舍藏稿》三十卷、《续稿》十-卷。胡直为江右王门学派的代表人物之一。其思想颇具特色。黄宗羲曾谓其“心造天地万物”之旨，“与释氏所称‘三界惟心，山河大地，为妙明心中物’不远”。
《宋明理学史》对胡直着文记载
胡直将自己学禅静坐的心理体验，“印诸子思上下察、孟子万物皆备、程明道浑然与物同体、陆子宇宙即是吾心”，认为“靡不合旨。于是提出“理在心，不在天地万物”、“心造天地万物”的观点。 他指出：天者，吾心为之高而覆也；地者，吾心为之厚而载者；日月，吾心为之明而照也；星辰，吾心为之列而灿也。雨露者吾心之润，雷风者吾心之薄，四时者吾心之行，鬼神者吾心之幽者也。江河山岳、鸟兽章木之流峙繁植也，火炎水润木文石脉，畴非吾心也；喽蚁虎狼鸿雁雎鸠，畴非吾心也；一身而异窍，百物而殊用，畴非吾心也。是故胶日者所以造天地万物者也；吾心者，所以造日月与天地万物者也。其唯察乎，匪是则亦黝墨荒忽，而日月天地万物熄矣。日月天地万物熄，又恶睹夫所谓理哉？”（《胡子衡齐》） 胡直心学观点和佛教相近 这种心学观点，比王守仁走得更远，而与佛教“三界惟心”的观点相一致。他曾自谓将王学“一口说破，直将此学尽头究竟，不敢为先儒顾借门面”。 胡直为学敢于怀疑，具有独立思考精神，曾谓“于先儒终不能强合”，“于近儒亦不能尽合”。对程朱学派的疑难，主要在“穷理”问题上，他坚持“理在心而不在物”的观点，反对多闻多见与读书。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。
胡直所著有《胡子衡齐》，国学大师胡适称”此书为明代哲学中一部最有条理又最有精采之书“。其他著作后人辑为《衡庐精舍藏稿》三十卷、《续稿》十一卷。
胡直为江右王门学派的代表人物之一。其思想颇具特色。黄宗羲曾谓其“心造天地万物”之旨，“与释氏所称三界惟心，山河大地，为妙明心中物不远”。
以下为南山收集整理：集部/别集类/明洪武至崇祯/念菴文集/卷十五 罗洪先
明故赠刑部云南清吏司署员外郎晴冈胡君墓铭 （胡直之父）赠署员外郎晴冈胡君泰和义禾田人也名天凤字时鸣父讳行恭号谦斋笃学慕古行谊严振尝感时事有所论著识者谓可禆政议群居平恕每岁里中弟子争迎师莫能舍以是终身不去其乡君自少禀家学不更他师性行方介酷类父既补县学生授经䖍之雩都是时王阳明先生去䖍未久髙第弟子雩人何公廷仁黄公纲传先生学主于求心而缓穷索居闻之未即信退而沉思㑹冬夜从友人所宵分归已熟寝觉闻漏下不及三十刻心讶之已而数觉漏不加促则疑守者怠谬披衣起立候天睹比四问鸡未鸣也然悟曰漏非有永不永由吾心动听闻乱耳夫听闻乱故逆亿起而爱憎移不自知其妄也不求诸心吾之妄可胜计哉于是积疑顿释乃著自信篇以明已志时时就何黄究所传且曰始吾未信先生之学谓与宋儒异耳夫性即理与在物为理皆宋儒语也理在物犹可言外谓性为外可乎性非在外理非在外吾之穷索宜何从于是复为理论申之然君不独能信其言反诸已自处独至接众务与心应以为快尝遇病挛者旁有人云孰予一金当出竒药起之君即倒嚢从者疑曰騐否安知君曰吾心诚不自已岂俟其验哉门人问见色不动有道否曰人之自视子女未尝有动视人犹子女固其道矣雩士虽以举业从君君所语多在举业外以是出其门者即有闻御史袁淳训导周文其最也在雩三年所学视昔大异方以称力泽物为己责而竟卒于瘵年纔三十有八不及其成里中嗟曰谦斋阨矣复阨君耶后卒三十年君之子直登进士为刑部致有今赠未几出为湖广按察佥事念君待吉浅土亟归卜地于某山之原面乙辰负辛戌将以辛酉正月五日下窆前期自撰世叙来请铭佥事故与余逰尝疑有启之者其私淑先生也志甚厉而位渐进将所谓称力以泽物者终有在乎于是诺其铭以告诸幽
胡之先徒自金陵宋庆厯进士衍官至尚书屯田员外郎几传为伯雅登永乐丙戌进士进士之弟季和生寳坻训导哲哲生尔极君之髙曾祖也君生某年月日卒某年月日配周氏生子三人长按察次某某孙男四人孙女三人世叙云铭曰学晦识碍如夜方寤孰寤有闻群酣未悔匪辞是修自践抑抑命或格之极诣未即皇锡有赫贵岂在名惟古好德乃福之荣又何考祥不曰有子遗者方长虽夭弗死
黄启昌《中华胡姓通书》P81明时，胡衍裔孙有胡直一家，名于—时。胡直，字正甫，明嘉靖进士，官至福建按察使．万历中卒。学以王守仁为宗，著有《胡子衡齐》、《衡庐精舍藏稿》。他是泰和义禾田人，始迁祖为胡衍之后胡太。太传几世至子忠，子忠有3子，伯曰雅，字兴诗，永乐中登进士第，未官而卒。季曰和，字成乐。成乐有4子．仲曰哲，字谭明，官宝坻训导，以儒行著称：哲生尔极，是为胡直的曾祖父。尔极早世．娶月池彭氏．生2子，伯行恕，字民悦：仲行恭，字民敬，人称谦斋先生，为胡直祖父。谦斋幼孤，家贫，常常是夜樵柴读书忘寝。母亲彭孺人去世时，家无儋石，食芋米菽，有时整日绝炊。仍读书不辍。买不起书。就向从伯教渝胡匡那里借回抄录，达数十部。由是博通六经子史，下逮医卜阴阳小说，无所不精。他笃行慕占，行宜严振，颇受乡人尊敬。他终身未离故乡，以教书为业，先是在庐陵琅湖萧家义垫教书，因教学有方，弟子信服，“以是乡党延颈致之恐后”，里中子弟争迎师莫能舍，深为乡人推重。谦斋有3子．其中长曰天凤，字时呜，号晴冈，即胡直之父。天凤少禀家学，因家境贫困，未弱冠就出为童子师．以助家计。谦斋不忍心儿子因家贫而失去举业的机会，决意让天凤专业举子。天凤28岁时补邑庠生。时家益贫，乃出授虔之雩都。是时王阳明去虔未久，雩士何廷仁、黄弘纲传阳明之学， 主于求心，称高第。闻之，退而夜思，释然而悟，说：“漏非有永，永由吾心，动听闻乱耳。夫听闻乱，故逆仁起，而爱憎移，不自知其妄也。不求诸心，吾之妄可胜什哉?”于是著《自信篇》，以明己志。1532年，因患痢疾从雩归家，次年去世，享年39岁。娶里中漆田周氏，子三，长即胡直，次谅，字诚甫，邑庠生，季问。孙子4人，即顺，字进道，邑庠生；（寓页），字进逵；（显页），字进通；颖，字进迥。顺为胡直之子，母萧氏。胡直有孙4人：士统、士纪、士经、士纶。(胡直《衡庐精舍藏稿》卷8《胡氏世叙》、明罗洪先《念庵文集》卷15《晴冈胡君墓志铭》)。
南山
2011.01.04
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