莫太夫人家训 [复制链接]

网上可以搜索到几则，不全。有没有人知道全的。一起分享一下。可以为胡姓宗亲共勉。
谢谢。

上海图书馆有全卷。

现在百度上搜索“莫太夫人家训”关键字，第一条就是胡氏宗亲网的以下网址：
http://www.hszqw.com.cn/bencandy.php?id=757

这位宗亲要是找到了，别忘了想办法电子化后放到网上来，我也很想看看这篇家训。兹摘录片段如下：

莫太夫人八十六岁高龄时，为了垂戒家族后人，撰《胡氏家训》（又名《莫太夫人贤训》）118条，语言俚浅，易于上口，例喻设教，寓意深远，睿智、精辟而有哲理的火花、处处闪烁，涉及为人处世方方面面，至今仍有鉴戒价值。现摘录几条如下：
　　28）农事切不可缓，一失之，全家抱终岁之饥。当因地之宜种莳五谷，又当预备旱潦，及时耕获。古人“昼尔于茅，宵尔索綯”，为此故也。且古人“百物不嫌早”之言，尤宜记之。
　　50）子孙当存忠厚，无学浇薄。贤者亲之，奸者远之，恶者避之，弱者莫欺之。与贤者亲，则德日进而人争敬之；与不贤者亲，则德日薄而人争贱之……
　　60）子孙切莫夸己之能，讦人之过。若自以为能者，正是不能；讦人之过者，正是有过。曾子曰：“以能问于不能。”孔子曰：“隐恶而扬善。”
　　88）子孙不论寒暑，日日要起早，夜夜要眠迟。古人云：“一日之计在于寅。”又云：“夜眠迟，清早起。”如此，何事不成？何功不就？何志不遂？
　　107）门庭当日加洒扫，纵无钱，觉心中开豁。古人所谓“大丈夫当扫除天下，安事一室”之语，予恐未然。大抵为治之道，由家而国，由国而天下，未闻欲扫除天下而舍其家也。子孙切不可以此藉口。


这107条让我想到先父所撰写的《先妣白太孺人传赞》有：......平日做农副家务，自理生活，清扫院坝，菜地劳作，做针工重操旧业，家有事排难解纷一言即定......。慈祖母辞世已二十年，令我难以忘怀的也有她老人家每日必扫院坝的情景。

南山

摘自:http://www.cxnews.cn/gb/node2/node218/node221/userobject1ai48967.html
　　
　　胡氏亦为浙东望族。五代时，胡从（字辅成）为避战乱，率家由常州安上乡胡桥村南迁至浙江余姚云柯乡柏山定居。柏山是个很早出名之地，石堰盐场下辖六仓，其中间两仓名为柏上仓和柏下仓，均和柏山有关，前者为柏山周围地带，后者在其北（两仓地域相当今天慈溪中西部和余姚一部分）。柏山胡氏之后裔分支众多，遍布于余姚南城外、临山兰塘，和慈溪横河、浒山、桥头潭河沿等地。
　　胡从下传到第六代，有个名叫胡宗伋的，是南宋醇儒，这里要介绍的莫太夫人即宗伋之妻。据有关史书记载，莫氏通经学，晓音律，作诗文如慧男子，女红之事不习而能，是个德才兼备的奇女子。因为择配标准高，年过三十方才邂逅贤名卓著的宗伋，与之结为伉俪。婚后夫妇志同道合，互敬如宾，夜晚剪烛共同探摩诗书经义，相得之乐融融。婆母宣氏得疾久不愈，莫氏夜半焚香祷天，以火烙臂，祈以身代，邻里贤之，为作《孝妇词》。
　　胡宗伋生性慷慨仗义，莫氏积极襄助不稍怠。宗伋办义学教化乡党子弟，远来求读者免费提供食宿，莫氏力主中馈后勤，一旦经费不敷，即脱卸首饰环耳等变卖填补缺口，也助宗伋讲学，于是训育出了众多高足门生，为社会作出重大贡献。宋室南渡之后，许多中原人士纷纷南下避乱，多有来投靠者，夫妇俩力尽地主之谊，提供诸多方便。
　　宗伋带着妻儿们去杭州参加部选，日久经费窘迫，又罹时疾，亲友们劝其放弃归家。莫氏坚持不可，鼓励他说：“大丈夫穷当益坚，挠当益奋，目的未达，不宜罢休。”其后宗伋终获功名，历任教职和县丞等官，牛刀得以小试。其子沂，成绍兴五年（1135年）进士，后历官至礼部尚书，龙图阁学士，封余姚县开国伯。莫氏于是得以金殿陛见，皇帝为表彰其相夫教子之功，赠诰命太夫人，钦赐“五马石”，后为梅川敦裕堂胡氏宗祠镇祠之宝。此种雕琢美石原来赐赠郡主装点门面，莫氏获此意外殊荣。



【题名】胡氏莫太夫人家训：不分卷
【谱籍】余姚
【责任者】（宋）孙介编辑
【版本】清光绪十四年（1888）敦厚堂木活字本
【其它书名】
【名人】
【类型】存目
【收藏单位】上图
【详细内容】
  序号：8985
[余姚]胡氏莫太夫人家训：不分卷/（宋）孙介编辑.—清光绪十四年（1888）敦厚堂木活字本.—1册
收藏单位：上图

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胡 宗 伋

        胡宗伋（1079-1148），字浚明，号光翁先生，是一位坚守所学，不逐时好的醇儒。

        胡宗伋自幼品行端正，学习刻苦，及长学业有就，为时人称道。宋元符年间，应试礼部后，出任余姚教授。他以平实的学识，磊落的人格，赢得了乡里学人的崇敬，都师从于他，黄宗羲称其"操行方轨，笃于道德性命之旨，其交游子弟，非是莫取"史称"醇儒"。南宗建炎之乱，北方士大夫纷纷避居四明，越东之间，他们信任胡宗伋的为人，多投奔于他，得到他的鼎力相助。建炎元年，宋高崇赵构即位后，胡宗伋被授予房州文学，专门教授贵族子弟。不久又调任刘阳县丞，因教授有方，政绩显著，都被荐监严州，旋予祠监南狱庙，再转任德兴县丞，。胡宗伋一生专研，"道德性命之学"且能坚守所学宗旨，不愿追随时好。能摒弃门户之见，提倡不主一师的学风，学有所长，自成一体，且讲究所学的实际效果。他的学术观点为其高足第子烛湖孙畴，孙介兄弟所继承，三传子孙应时，胡樽时转向陆九渊之学。他的著作由其学生孙介编篡为《胡氏贤训》，《诗说》据考证亦为他所撰。

胡 沂

        胡沂（1107-1174）字周伯，绍兴余姚人，是南宋时期著名学者。父宗伋，号醇儒，能守所学，不逐时好。沂颖异，六岁诵《五经》皆毕，不忘一字。绍兴五年进士甲科，陆沉州县几三十载，至二十八年，始入为正字。迁校书郎兼实录院检讨官，吏部员外郎。转右司，以忧去，终丧还朝。孝宗受禅，除国子司业、邓王府直讲，寻擢殿中侍御史。

        胡沂为官正直，忠于国事，生性自耿直豁达，任职期间，曾多次进谏皇上。建议戌边将士开荒种粮减少政府开支；推行将臣职位等级标准评定，激励将臣奋发百家取，同时创办习武学堂，设立武科考试，优胜者提拔任用。被皇上一一采纳。不久因患眼病回乡，尽孝双亲。乾道元年，胡沂重出任。皇上本想重用他。但他性情恬谈隐适，不愿趋炎附势，于是，多次谢绝应召，最后以龙图阁学士身分提举兴国宫。

        胡沂一生爱好经史之学，著有《经史》五卷，《史说》五卷、《奏议》八卷、《台评》三卷，《边讲余抄》五卷、《经筵东宫故事》四卷、《遵拙斋杂稿》二十卷，为宋代从事学术著述颇有成就者之一。

        有旨侍从、台谏条具方今时务，沂言：“守御之利，莫若令沿边屯田。前岁淮民逃移，未复旧业，中原归附，未知所处。俾之就耕，可赡给，省饷馈。东作方兴，且虑敌人乘时惊扰，宜聚兵险隘防守。”诏行其言。

        御史中丞辛次膺论殿帅成闵黩货不恤士卒之罪，诏罢殿前司职事，与祠。沂再言其二十罪，遂落太尉，婺州居住。

        沂又言：“将臣定十等之目，令其举荐，施之择将之顷则可，施之养士有素则未也。夫设武举，立武学，试之以弓马，又试之以韬略之文、兵机之策，盖将有所用也。除高等一二名，余皆吏部授以榷酤、征商，所养非所用，所用非所养，愿诏大臣详议，中举者定品格，分差边将下准备差遣，则人人思奋，应上之求矣。”从之。

        时龙大渊、曾觌以藩邸旧恩除知阁门事，张震、刘珙、周必大相继缴回词命。沂论其市权招士，请屏远之，未听，而谏官刘度坐抗论左迁。沂累章，益恳切，曰：“大渊、觌不屏去，安知无柳宗元、刘禹锡辈挠节以从之者。”好进者嫉其言，共排之，沂亦以言不行请去，遂以直显谟阁主管台州崇道观。

        乾道元年冬，召为宗正少卿兼皇子庆王府赞读，寻兼侍讲，进中书舍人、给事中。进对，论命令当谨之于造命之初，上曰：“三代盛时如此。卿职在缴驳，事有当然，勿谓拂君相不言。”除吏部侍郎兼权尚书。

        沂奏：“七司法自绍兴十三年纂修成书，岁且一纪，历月阅时，不无牴牾。望令敕令所官讨论章旨，此法可行不可行，此条当革不当革，将见行之法与当革之条辑为一书，颁之中外，庶可戢吏胥之奸。”诏行之。寻以目疾丐祠。

        六年，出为徽猷阁待制、知处州。复引疾奉祠，提举江州太平兴国宫。八年，以待制除太子詹事，寻复拜给事中，进礼部尚书并兼领詹事，又改侍读。上顾沂厚，有大用意，而沂资性恬退，无所依附，数请去。

        虞允文当国，希旨建策复中原，沂极论金无畔，而我诸将未见可任此事者，数梗其议。遂以龙图阁学士仍提举兴国宫。

        淳熙元年卒，年六十八。方疾革，整容素冠不少惰，盖其为学所得者如此。谥献肃。


这是个值得去深入探究的家族。我收集过不少胡氏资料，余姚胡氏自宋元明清，各支脉陆续迁居，且各脉各有人材涌现，莫太夫人之家训应该起了相当大的作用。此作用既有道德传承的意义，到后来又揉合着信仰的成份。

转帖：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c03e6350100lusn.html

上林游子的BLOG

民国《潭河沿胡氏宗谱》

2009年12月上旬，我与孙荣兄在上海图书馆呆了一个星期，查阅了大量慈溪地方文献。《潭河沿胡氏宗谱》即为其中之一。

《潭河沿胡氏宗谱》十卷首二卷末一卷，民国三年（1914）惇裕堂木活字本，大开本十二册，品相完好，为国内孤本（据《中国家谱总目》记载，美国哥伦比亚大学和美国犹他州家谱图书馆各藏一部，或许为胶卷）。书签题“潭河沿胡氏宗谱”（篆书），书名页题“余姚柏山胡氏统宗重修世谱”（篆书），卷端、目录、谱序作“余姚柏山胡氏重修宗谱”。柏山三十世孙潭河沿支宗长胡临川主修，三十一世孙胡源礽总纂。世系记止第三十四世。

据卷首《源流考》及卷一《序世传》，始祖胡从（930—1018），字辅成，别号常乐翁，行八，先世居豫章奉新县之华林，祖琼，为常州刺史，遂家焉。父持，赠太傅岐国公。五代后周世宗显德二年（955），胡从自常州安上乡徙居越州余姚县云柯之柏山。柏山原名拍山，因胡从家此，绕山植柏，更名柏山。宋太宗太平兴国初，大造版籍，编入云柯乡承福里。

是谱由潭河沿支族出资修刊，除柏山本支外，并录同邑梅川、埋马、从山、竹山、曲塘等支族世系。卷首载历修谱序、凡例、源流考、莫太夫人家训、历代祖像、诰勅、列传、杂俎、选举录、职官录等，内有宋周敦颐、程颐、程颢、孙介、王十朋、朱熹、叶適、真德秀，明文天祥、宋濂等序、跋、像赞等，卷一至十世系图、叙世传，卷末补遗、茔墓录、迁徙传、出继入继传、跋。

从柏山迁天元市者为第二十一世胡贺（1518—1592），字庆之，号立斋。卷六世传云：“公于明世宗嘉靖二十一年徙居天元市后之头甲，是为头甲始迁祖。”贺生鸅，鸅生纪，纪生燮，第二十四世胡燮（1641—1712）为潭河沿迁祖。我读宏桥胡谱时，见十世胡宽名下注有“潭河沿派”，误以为胡宽为迁潭河沿始祖，当时虽曾有疑虑，但下笔轻率，终成谬误，将时间提前了整整四百年。

卷首（下）有胡燮传，记有潮灾及迁居史料，节录如下：“公讳燮，字调元，行忠。康熙癸卯六月，东北风大作，鸥啾啾夜鸣，己而海溢，漂庐舍、坏棉禾、伤人畜无算。灾既成，饥民数万相聚而泣。公哀其无归也，为之糜以饮之，为之舍以栖之……后二十余年庚午，复大水，哀鸿遍地。公赈之一如往昔……公自遭潮患，避地潭河之东，得清风里而卜居焉，遂为潭河沿始祖。”又有按语曰：“潭河沿自调元公迁居后，公侄颐仲公亦相随焉。调元公居清风桥之西，故其子孙自谓曰河西派；颐仲公居清风桥之东，故其子孙自谓河东派。今调元公后裔多有移居河东者，其称谓则尚仍其旧云。”胡燮生四子，卷首均有传：镐字清澜，铎字吾平（一作我平），鑛字子□，锐字承恩。

《余姚六仓志》卷二十二“遗迹”有潭河沿清风桥西之“曲江书院”，即为胡锐里居；清风桥下“居业楼”，为胡锦书草堂，陈梓撰《居业楼记》；清风桥东“筠谷精舍”，为陈梓教胡氏诸生之馆，陈撰《筠谷精舍自记》。

潭河沿胡氏宗祠惇裕堂建于清乾隆六年（1741），卷首（下）有《惇裕堂碑记节录》。

卷八记有民国画家胡馨小传，为三十一世。

是谱共印几部，似未记载，上图所藏为第十七部。

转载http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c03e6350100f4a1.html

作者同上

（宏桥）胡氏宗谱

首页作“馀姚柏山胡氏统宗重修世谱”（篆书），书口作“胡氏宗谱”，封面签条已失。大开本，高43厘米，阔29.5厘米，四卷首一卷末二卷，四册，民国九年（1920）惇裕堂木活字本，略有破损。现藏横河镇东上河村。

此为宏桥胡氏宗谱，三十二世孙胡玉兰编。开卷有其《宏桥习公派续谱序》，略云：“吾宗自同治九年，三十一世元润公纂辑以来，已越五十寒暑。”卷首凡例、序、同修芳名、胡氏得姓受氏图、胡氏源流考、胡氏历代源流图、胡氏宏桥源流考、建祠记等，卷一柏山世系表，卷二梅川、弹河沿、从山、竹山世系表，卷三、卷四宏桥世系表，卷末莫太夫人家训、选举录、职官录、出继入继例、流亡记、迁徙传、跋。

胡元润《胡氏纂谱序》略云：“吾宗一世祖从公，自毗陵避五季乱，徙居会稽之馀姚柏山。七世祖湧公，由柏山徙居龙泉乡之竹山。十九世祖习公、昱公、昺公由竹山徙居宏桥。一世至十八世皆载于梅川惇裕祠印谱。十九世至二十七世，亦载于竹山草谱，而草谱之成时为乾隆初年，梅川思贤公修辑有谓：宏桥派后裔，考其世系，俱多不知经其本支，廷简历家稽查，不过大略成次云云。……先考振采公常怀尊祖敬宗之心，于道光辛丑年间经营惨淡，建造宗祠工竣，即思纂辑宗谱，以备收族。时因资费无出，不果。而考文征献，采访乡邻族党，稍得订正自二十七世以及当世，并行增续，手成谱稿，全部授润珍藏。……族太叔祖馨桂奉讳家居，增纂梅川惇裕祠印谱，次次第第，先后相承，得垂世族于不朽。润歆之慕之而不胜感慨系之。爰于庚午春，请宗长人楷并各房房长、董事公议谱事，并约经费若干。议成，即邀堂兄云峰、堂弟瑞懋、堂侄性德共事，命子鹏飞各处采访兼校对，又请梅川惇裕祠太叔祖馨桂商酌章程，叔祖景润、景洵、焕文协理采访、校对诸务。此因其难，而致其慎之思也。先是本祠建造，专由习公，其昱公、昺公，本不共祠，而既共迁宏桥，议定合谱。仍集竹山草谱、梅川惇裕祠印谱细加参阅，追十八世以上柏山、梅川、弹河沿、从山、曲塘、竹山诸世系汇为一编，共登卷一、卷二，自十九世习公、昱公、昺公起编为宏桥世系表，其间续者续，绝者绝，合诸谱逐一详采，并检各家神主，复订正之，又增续之，纵族不甚繁，而采访者责綦艰、心弥苦矣。是年冬，编次既成，即付剞劂，共计印谱六部（以孝友睦姻任恤编号），分存各房，命曰《胡氏宏桥宗谱》。卷首、卷末诸多篇有采自梅川惇裕祠旧谱者，其九世图式，取以亲九族之义。”据此，可知宏桥胡氏宗谱创修者即为胡元润，同治九年（1870）编印，共六部。宏桥惇裕堂建于清道光间，胡振采发起建造。

胡增有《置昱公祀田并建祠记》略云：“景初等念先人之苦心，行先人之作述，至同治四年建造祖堂，名曰孝义，旋即辑谱两册。至民国四年，宗长春高、总理增堃，合力扩建孝义祠一所。”宏桥另一胡氏宗祠为孝义堂，始建于同治四年（1865），扩建于1915年，而家谱则比惇裕堂早五年编辑，但未见传世。

此谱对胡氏柏山、梅川、弹河沿、从山、曲塘、竹山之迁支记载甚明，如迁柏山者为胡从（930—1018），迁梅川者为十世胡寮（1213—1278），迁弹河沿者为十世胡宽（1213—1289），迁从山者为十世胡汝平（南宋间），迁曲塘者为十世胡璧、胡琚（南宋末年），迁竹山者为七世胡湧（1152—1218），“入赘龙泉乡竹山闻氏，是为竹山始迁祖”。迁宏桥者为十九世胡习、胡昱、胡昺（约在明中期，由竹山迁入）。

        莫太夫人的“贤淑祠牌”搬到慈溪博物馆了！可惜木兰最近没有时间去看，哪位宗亲住得近，有时间请先去看看。

        等到明年春暖花开，木兰回故乡——慈溪观海卫给先祖扫墓时，一定去慈溪博物馆看看。那时候宁波市教育博物馆也该造好了吧，要回去好好补习故乡的历史课。

        自明朝起，九代先祖世袭千户守卫观海卫二百多年，清朝期间三代先祖义举办学孕育后人一百多年。可惜，没了家谱，少了一些宝贵的史料...。木兰做梦也祈望从什么地方能再冒出一些与我家史有关的史料，愿我的梦想成真。

转发：慈溪宗汉两村民拆墙捐献道光年间“贤淑祠牌”

资料来源：http://nb.ifeng.com/quxianzixun/detail_2014_09/19/2932416_0.shtml

        昨天上午，天下瓢泼大雨，而在宗汉街道百兴村胡家自然村村民卢长根和王建法家中，一群人正翻砖拆墙，忙得热火朝天。这两户人家共用的一面墙中，砌着一块道光年间的石碑。今天，他们要拆出来捐给市博物馆。
        昨天上午10点15分，记者冒雨赶到卢长根和王建法家，一块完整的石碑砌在两家共用的墙壁底部，有字的一面朝卢长根家，无字的一面朝王建法家。碑体约有17公分已埋入房屋地坪之下，只有敲破浇着水泥的地坪，把墙拆掉，才能将这块石碑完好地取出来。而石碑的前面，正好是卢长根老人睡觉的床铺。
        卢长根今年88岁，曾参加过抗美援朝，退伍归来后没有地方居住，当地政府就分给他现居的两间祠堂作为居室。这块石碑的发现人是宗汉街道地方志办公室主任陈长云。陈长云告诉记者：“今年4月，我在百兴村胡家自然村里做相关普查时，卢长根的妻子刘桂娥叫住我，说她家的墙上有一块石碑，让我去看看。”陈长云看到那块石碑，顿时就兴奋了，这不是“贤淑祠碑”吗？
        市博物馆工作人员跟卢长根和王建法两家协商好后，两家都愿意将此碑捐献出来。卢长根老人说：“我现在住的房子、现在的生活都是政府给我的，我愿意把这块碑捐出来。”
        拆墙过程中，工作人员一直小心翼翼的，生怕破坏了石碑。当石碑“芳容”显现时，记者看到碑额上篆刻着“贤淑祠碑记”5个字，正文用楷书书写，碑文上写有“道光庚寅年”的字样。市博物馆专家说，道光庚寅年是1830年，也就是说这块石碑距今已有185年的历史了。经专家测量，石碑长168公分，宽70公分，厚13公分，碑脚长10公分。
        整块石碑字迹清晰，文中记载称颂了莫太淑人的贤淑之名。陈长云也专门对这块石碑的来由做过考证。他说，这个地方本来是民间少有的女祠堂，称莫氏女祠堂，又称胡家小祠堂，是胡氏后代为了纪念宋代尚书胡宗伋妻子莫氏功德所建。莫氏女祠堂内有贤淑祠、节孝祠、洒扫祠、宗秘祠四个分祠堂，而贤淑祠则是莫氏女祠堂的中心祠堂。
        “这里只允许摆放女性亡故者的牌位，而男性亡故者的牌位都统一放到天元潭河沿附近的胡姓祠堂内，所以这里又被附近的人称为女祠堂。”陈长云说，令他感到印象深刻的是，祠堂墙壁上还写有“三从”、“四德”，这是封建社会对女性提出的要求和准则。
        为什么百兴村胡家自然村的先人会建一个女祠堂呢？陈长云说，莫太夫人“上得了厅堂，下得了厨房”，还曾亲自制订一百多条家训，告诫后人必须遵照执行，被后人尊称为《胡氏莫太夫人家训》，成为传世家训名篇。后人认为胡姓家族兴旺发达，得感谢莫氏，是她的谆谆告诫，使得胡氏后代欣欣向荣，于是为她专门建立了祠堂，以不忘家训，永世传继。
        昨天下午，这块石碑已被装运到市博物馆内，厉祖浩馆长为村民能捐赠这件宝贝很是高兴。“这块石碑由于藏在居民家中，没有受风吹日晒，所以字迹清晰，保存得很好，还像新的一样。”厉馆长说，不少市民对石碑不太重视，其实这也是文物。如果能收藏在博物馆，就不会失踪、被破坏，可永远供后人研究、观赏。“就像莫氏女祠堂内，其实本来还有两块石碑，一块已经遗失了。另外一块已经被裁成两个半块，半块当成了门槛，另外半块也已经不见了。还有的石碑被居民当成了搓衣板，字迹已经严重磨损。”

    按原作者写作时间的顺序，转发“浙江慈溪陈长云的BLOG”三篇。作为《慈溪宗汉两村民拆墙捐献道光年间“贤淑祠牌”》的参考资料，提供给各位宗亲参考。

莫氏女祠堂
浙江慈溪陈长云的BLOG 写于 2014年4月3日下午五时
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ab77b350101jy2m.html

        祠堂主要是供奉祖先神位，开展祭祖活动，行施礼仪教育、决议重大事项的宗族场所，按常规去祠堂参与活动的人员，大都以男性为主，很少有女性人员为主的，然而，在宗汉街道百兴村胡家自然村中，就有这么一个祠堂，参加者以女性为主，这个祠堂的名称叫“莫氏女祠堂”。

        3月27日，我在百兴村编志资料员许才宝陪同下，对胡家自然村中的莫氏女祠堂进行了实地观看，并釆访了熟悉莫氏女祠堂的胡玉宝、许德义等数位八十多岁的老年人。

        莫氏女祠堂，又称胡家小祠堂，是胡姓后代为纪念宋代尚书胡宗伋妻子莫氏功徳而集资所建造的，它位于宗汉街道百兴村胡家自然村西北角，即从宗汉大道往西过去，至新界西路六甲江桥时，往北沿六甲江直落，到清风桥往西过桥数十米，然后往北约一百余米的地方，即为祠堂遗址。目前，尚有朝南一横排木结构祠堂老屋，共九间加两个约一米半宽的走廊。

        据两位老年人讲：以前，莫氏女祠堂共建有26间房子，前后两进半，总占地面积近2000平方米，四周用围墙围起，走入其内，里边房子又分“节孝祠、莫氏太婆祠、洒扫祠、宗秘祠”四个分祠堂。

        最东边前后两进各有三间房子称为“节孝祠”，后三间房子內，开设万年台，专放胡姓宗族各房女性亡故者长生牌，对此，民间又俗称为“木主牌”，不过，这里不允许摆放男性亡故者牌位，因为男性木主牌都统一放到天元市潭河沿附近的胡姓祠堂去，这里只许摆放女性亡故者牌位，所以，这里又被附近人们称为“女祠堂”。给人印象最深刻的是：后三间房子山头墙壁上，东边写着“三从”两个字，西边写着“四德”两字，这是封建社会对女性提出的要求和准则。

        在节孝祠西边有一条约一米半宽的走廊，往西便是“莫氏太婆祠”，也是前后两进各三间房子，在平常日子里，莫氏太婆祠的大门是紧闭的，不让人轻易进出，只有在八月中秋这一天，才打开祠门，请胡姓家中的妇女入內，先礼拜莫氏太婆，接受家训礼教，然后领取祠堂里分发的月饼，大堂正中摆有莫氏太婆坐着的泥塑，大小似同真人一般，左右两旁还立有侍女，塑像面前横摆香桌，供乡邻百姓跪拜上香点烛之用，大厅左右两间摆放许多高大的屏风，上面刻写着莫氏太婆家训，勉励后人必须共同遵照执行。大厅对上的南进三间房子，朝北搭有一个戏台，作节日庆典或议事演戏之用。

         莫氏太婆祠之西的三间房子也是通厅, 门楣上挂有“洒扫祠”匾额,这里是胡姓宗族族长、董事聚会议事决策的活动场所，对上一进三间房子里,摆放着胡姓老年人棺木寿材之类的物品，那些单寡孤独的老年人无钱丧葬，就由祠堂出资办理完毕。

        紧靠这两进房子西南上, 还建有五间房子, 这里被称作“宗秘祠”, 民国时期，朝南左右两间墙壁上, 一间一字写着“胡氏小学”四个大字, 所以，好多人又叫这里为“先生祠堂”,是胡姓宗族开设于此的私塾，供胡姓子女上学。在宗秘祠之  ，还建有三间灶房，在开展大型活动时，作就餐场所。

        根据史书记载，莫氏女祠堂不是一般的普通祠堂，它所建的历史悠久，纪念意义重大。《余姚六仓志》三十六卷所介绍的170位列女传中，莫女士事迹介绍名列首位，我们从中可知：莫女士为宋礼部尚书胡宗伋夫人, 自幼通经学, 晓音律，作诗文如男子, 女红之事更是精通, 婚嫁胡宗伋后,不但积极支持丈夫勤学苦读，终于功成名求, 历任教职和县丞等职，而且还与丈夫共研诗书名篇，兴办学校,培养高足门生, 灌输儒家伦理, 传授家庭美德, 训导子孙有方, 真可谓“上得厅堂, 下得厨房”之贵妇人。晚年, 为垂戒胡姓后代，亲自制订一百余条家训，告诫后代必须遵照执行，这么多家训语言通俗，易于牢记，例喻设教，寓意深远，即使时至当今，仍有鉴戒价值，被后人尊称为《胡氏莫太夫人家训》，成为传世家训名篇。

        大约350年之前，胡氏二十四世胡调元(1641—1712)从天元头甲迁徙到现宗汉街道百兴村胡家自然村定居，据传说:是做了弹河沿许姓大户人家上门女婿。没过多久，胡调元凭借自己能力扎根立脚，迅速发展起来，经过几十年拚搏，胡家成为方圆数里闻名望族家庭，于是, 在清乾隆六年(1741年)，选址潭河沿东侧，兴建胡氏宗祠惇裕堂，新造大义庵堂，开办曲江书院, 各项建设篷勃兴起。后来，有人认为：胡姓家族兴旺发达，还得感谢莫氏太婆功绩，是莫太夫人的谆谆告诫, 使得我们胡氏后代欣欣向荣, 就这样，又择址胡氏宗祠之东,大义庵堂之西，为莫氏太婆专门建立了一个祠堂，取名“莫氏女祠堂”，以不忘家训，永世传继。自那以来，约有200多年了。

        历史发展到解放之后, 莫氏女祠堂被政府没收作公，其中, 南进一排房子分给了当地无房子的贫雇农户，南进最东首三间分给了胡玉宝、胡玉新两兄弟居住，中间三间分别分给了陆洪田、王其成、卢长根居住，往西两间分给了解放前抽去壮丁、后来转入人民解放军部队的卢长根居住，最西首一间分给了胡志盛居住；后进一排九间房子中，东面六间房子大约在1963年时拆掉，木材运到长河，建造了长河粮棉厂，剩余部分房子，卖给了当地住房紧缺的贫雇农居住，

        1964年，“四清”工作队进驻入村后，大破“四旧”，莫氏女祠堂也难免遭殃，莫氏太婆塑像被捣毀，莫氏家训屏风被烧掉，所有长生牌被清理焚烧，那张像稻桶遮头那么大的胡宗伋画像，被工作队指令祠堂住宅户胡某宝连同他祖父画像一起亲手烧毁了。

        如今，住在后进房子的  户村民先后拆掉了政府分给的房子，移址新建了楼房，唯有南进一排房子中，还住着  户老年人，虽然房屋依旧，但好多也已改装门户，换窗砌墙，这里与快速发展的农村新容新貌相比，早已落伍，也许在不远的未来，将湮灭消失在拆建拆迁之中。

        不过, 即使时至现在，当地老百姓只要好多老年人相聚在一起，仍然在讲莫氏女祠堂的事情，念念不忘莫氏太婆的恩德，大家都以祖上有一位莫氏太婆而感觉无比自豪。

        百兴村胡家自然村西北有一个世间少有的女祠堂，叫莫氏太婆祠堂，至今尚有部分残存祠堂房屋，为此， 3月27日，我曾专程去该村实地调查釆访过一次，写了《莫氏女祠堂》一文。有朋友看到后，告诉我：根椐原慈溪博物馆老领导童兆良先生考证，在祠堂附近农家里，还保存着三块石碑，一块叫“胡沂墓志铭”，一块叫“莫太宜人墓志铭” ，另一块叫“贤淑祠碑记”，因这三块石碑文史价值较高，想去拓片，了解有关碑中所刻文字内容，就是不知现在这三块石碑究竟存放在哪户家庭？于是，4月11日上午，我会同我市业余文保员高国明先生一起，再次去那里进行了走访和寻查，收获确实不小。

一、《胡沂墓志铭》碑很快就找到

        《胡沂墓志铭》碑没费多大精力很快找到了，现由居住祠堂东首的77岁禇美兰老大妈搁洗衣板作立柱脚使用，墓志铭高66公分，宽87公分，厚约  公分，由于天长日久，雨打日晒加肥皂水冲洗，石碑字迹早已模糊，仅几字可辩清, 字体又仅2公分见方大小, 因为胡沂为南宋名人, 巨今已有880年之久，所以，此石碑仍有一定历史价值。

        老大妈为人很热情，丈夫许立明，原是退休老师，可惜在十八九年前亡故了，三个儿子分别叫佳人、佳申、佳聪，佳申在横河中学教书。我们向老大妈说明慈溪市博物馆欲征集该石碑时，老人表示一定积极支持配合。

二、《莫太宜人墓志铭》已不知去向

        据禇美兰老大妈讲：“以前我们一家就住在女祠堂后面一排靠西首房子里，房子买进时，屋后朝北墙壁上，确实砌入着一块石碑。” 我和高囯明一起分析: 老大妈所说的石碑可能就是童兆良先生所记载的莫太宜人墓志铭。于是，请她领我们去老屋遗址处四周寻找。

        然而，早在10多年前，该老屋由她大儿子佳人所拆掉，在原址上新建了楼房，石碑已不知去向，我们费了好多时间，寻找了不少地方，也不见踪影，而大妈的长子又去世好几年了，询问老大妈的大媳妇，她确认以前老屋北墙是有这么一块石碑，旧房拆建时，她只顾及厨房间烧菜，也说不出此石碑往哪放了，楼房是许家路头友权泥水建的，后来东边的小屋是阿海泥水建的。因此，我们只能分析和猜测：石碑也许已被建房的泥匠们敲碎，在浇到水泥地面时，作废石料处理，埋到地坪线下面了。

三、无意中新发现两块残碑

        在寻找《莫太宜人墓志铭》碑的时候，无意中我们新发现了两块残碑。

        在一户胡姓村民东山墙脚边，我们寻到了小半块由马奕传题写的石碑，此题碑者马奕传是否就是咸丰年间进士马家路人马弈传呢？暂不得而知，尚需以后考证。

        在某村民三间平屋后门口，我们又发现了一块《洒扫会碑记》石碑，可惜该石碑已被一分为二对裁开，右半块改作后门口石门槛，此残碑中，碑题“洒扫会碑记”五字均尚清楚，碑中部分字迹还可辩认，但因石碑表面部分剥落，有些字已模糊不清；那左半块石碑不知去向，需进一步查询屋主人后，方知下落。

四、《贤淑祠碑记》砌入胡姓村民墙壁中

        时间已近十点，正当我们东寻西找，叹惜石碑失踪之时，一位八十多岁的老阿婆走过来告诉我们：“她家屋里头有一块石碑，墙壁里打进啷。” 于是，我们在老人引领下，来到莫氏太婆祠堂南进西首两间平屋里。据说老阿婆的丈夫叫胡长根，解放前，被国民党抽壮丁入伍，后被共产党俘虏，经教育加入中国人民解放军，后参加抗美援朝，退伍归来没房可居，政府分给他两间祠堂作为居室。

        我俩按照老阿婆指点，来到她家东首一间屋里，把一张简易床铺拆掉，果然有一块横卧的石碑，碑长180公分，宽70公分，厚度尚未测量。揩去灰尘，碑额篆书“贤淑祠碑记”五字，一下呈现在眼前，正文为楷书，我俩一阵欢喜，同时感叹：“终于让我们找到了。”由于室內较暗，点了电灯仍不够明亮，拍照片较为不便，拍出来的片子很模糊，且石碑紧贴地面横卧着，约有10公分还埋入房屋地面下，辩认碑字很吃力也很费时，再加上时间已到了十点四十分，老阿婆中午要去亲戚家吃喜酒，我们只得暂时结束，待过几日后，再重来拓印字碑。

五、附摘录童兆良先生对石碑考证材料：

童兆良先生在他主编的《溪上寻踪》和《检点上林文明》两书中介绍：

1、胡沂墓志铭

        宋绍兴五年（1135），墓志铭高66公分，广87公分，原刊于新界乡胡家女祠堂内，1958年女词堂被拆，墓志流落该村许姓人家作洗衣板，字迹模糊，可能与莫太宜人墓志铭同属清道年重刻，1983年11月12日市文物普查采访。

2、贤淑祠碑记

        清道光庚寅（1830），碑高180公分，广70公分，碑额篆刻“贤淑祠碑记”五字，正文楷书，原立新界乡胡家女祠堂祀莫太宜人，今砌于胡家村民墙内，1983年11月12日市文物普查采访。

3、莫太宜人墓志铭

        清道光三年重刻（1823），墓志高33公分, 正楷直书27行, 满行34字。

        该墓志原砌于新界乡胡家村女祠堂内,1958年女祠堂被拆, 墓志流落村内施姓人家并砌于后墙，文物普查时被发现，因无法征集，1983年11月12日我再到实地将此墓志拓得。胡宗伋、妻莫氏《余姚县志》有传。