《全宋文》----胡氏相关文选    胡志盛整理 [复制链接]

【1 90】全宋文    卷四一八〇  胡    寅（二八）
豐城縣新修智度院記
事無記無以傳久遠。有大事不足記，而有小事足記者，有常事不必記，而亦有當記者。人生必有業，古之民業四，今之民業七。既服耒耜而又執斤削，既通貨財而又習弓矢。失常變守，蓋棄材也。治道所惡，君子不言也。各安其業，不相侵紊，猶動物不植，走物不飛，理之固然，則又不必記也。均是農也，或鹵莽，或力田，則力田者可取矣。均是工也，或奇袤，或信度，則信度者可取矣。取之以勸能者，戒不能者，則不以細故常事而無記也。今夫儒服衣冠，則當修仁義禮樂，一取正於仲尼，乃其業也。詆訾先聖，而歸向异端，五濁貪欲而守持齋素，殃民害物而懺罪祈福，實諸所有而談論空寂，猶之棄材焉，則無可稱者矣。去父母，毀膚發，攻苦學佛，為廣宮大廈以事佛而居，其徒相與紹隆而不替，此為僧之常業也。凡其所建立，必求吾儒之能文者以紀述之。若不必記，而君子有不免為之言者，亦因其教寓勸戒焉爾，既已為僧，而又隳敗其業，甚則破戒律，私妻子，近屠沽市販，或至棄寺而居，風雨敗佛像，經卷為窶藪，亦不顧恤，如是者众矣，則能不畔其教而守其常業者，豈不足道乎？豐城龙澤寺主僧廣照，以修佛事綠化，有徐氏父子施最厚，照一不私己，盡用以葺其廬。凡殿堂﹑門阁﹑寮庖﹑浴匽，丹青﹑鑄甃，物物咸稱。寺在邑西五十里山崦中，鬆篁蔽虧，澗壑春撞，入境佳處也。紹興壬子末，予侍親自杭西行，至是少憩焉家居，愛其清曠，留度冬春甚適。明年夏四月，將去而之衡山。廣照請曰：「山僧垂老多病，劬瘁於此屋，未尝有士大夫車轍馬跡也。今幸辱臨，得一言刻諸石，沒齒無恨。」予既許諾，又以其事問諸里邑，無间毀者，遂為之記。蓋歎世有當為而不為，不當為而為之者，則凡能為不失其分者，亦可嘉也。《斐然集》卷二〇。又见雍正《江西通志》卷一二五，乾隆《南昌府志》卷二三



湘潭縣龍王山慈雲寺新建佛殿記（記首一百四十字先文定作）   绍兴三年
自古學道之徒，嚴事其師，等於君父，迎流循榦，厥有原本，若中國業儒者，必宗仲尼。西方浮屠氏號名雖众，亦以佛為無上士天人師，未能或之先也。仲尼夢奠之後，門弟子欲以所事聖人移於有若，而曾子不可。以此防民，猶有設故臣像，侑坐先聖，端視至尊，拜伏不以嫌，君子有憂之，昌言於朝，以為則地以來，中國規製未有如此者，庶幾乎曾子之心，非迂言也。西方之教，雖異於是，凡慈孝忠順之屬，尊卑貴賤之分，禮樂刑政所以維持人紀、胥立於世者，皆掃除之，曰：「是有為法，非實際也」。吾尝攷其事，則有不得遯者。其法有父子之傳，其位有賓主之異，其敘有戒臘之次，其居有丈室堂寮之別，其名位有長老、主事、众僧、童僕之等，其奉養有寒裘、暑葛、朝晡蔬穀之具，其情文有交際往來、送死、哭服、哀樂之節。尤恐其壞也，則又為之規律，以整齊之，守此者為威儀，犯此者為罪僣，其嚴如是，固秉彝之理欲去之而不能者。而其言曰：「若以事觀，是為事障。若以理觀，是為理障。吾不為是也」。至其師弟之際，抑又謹甚。自其教東行，精舍遍天下，凡殿宇繪像、歸依所向，必以佛居上位，菩薩羅漢次第布筵，列屋而環之。入其門，大殿翬飛，金碧相照，巍然而中尊者，不問可知其為如來也。所從久矣。而湘潭隱山大禪寺，尝有主僧創意，徒佛於左庑，革殿為閣，刻木高三丈，象千手观世音居之。夫觀世音固慈悲神通，其視如來，蓋亦瞻前忽後，安能遽履佛地哉？一日挈弟子登坐其師之席，揖其師，退侍弟子之旁。倒置而逆施之，自有佛以來，無是理。其徒艴然不悅，蓋理有不可者，人心所同也。有大比丘法讚實嗣總持，命僧子積敦匠庀工，營殿於閣前，复其常製。瑰麗雄深，瞻仰端正，既成，求文以記之。予謂人生有三重焉；君父彝倫也。師承至德也。冰寒於水，無水則無冰。以弟子既傳道而可以黜師，是逢蒙既盡巧而可以殺羿。推此誌也，子而齊聖，亦可先食於其父；臣而庇民，亦可易位於其君。雖學佛者絕伦離類，無意乎三網，猶不取此也。况中國之大經乎？讚是舉，有感於吾心，故為之一言。殿成於紹興三年某月某日。若工與費經營，常事也，則不必書。《斐然集》卷二〇。


富陽觀山嚴先生別廟記
古之君子治則見，亂則隱。漢室中興，子陵可以仕矣，乃不肯屈，去而隱居終其身。道之不明，賢者過之，子陵之行，不幾於過乎？武夷胡寅曰：「否，不然也。昔者世祖無一旅之众，起平僣賊，尋邑、王郎、赤眉、銅馬。隴蜀之主众皆數十萬，折箠笞之，無不如誌。天下耆定，躬攬乾綱而獨斷之。三公之尊，猶困於吏事。鄭興孫言以辟祸，韓歆直諫而不免，彼其功烈蓋世，亦有輕待其臣之心。子陵不屑就焉，非介然狷者，將以警帝也。子陵，文叔布衣交友之素，豈後寇、鄧諸公。其襟度曠夷，足加萬乘，而脫屣卿相，固有吞納海宇之量，開辟造化之才矣。使書功於竹帛，圖形雲台之上，未知孰先孰後？子陵不為此，顾為彼者，人君意滿誌得，常喜傲視士大夫，簡賢而忽老，違众而用己，以區區圭組為足以怒役一世。使苟賤無恥者日進，潔修自重之士望望然去之，其亂亡不旋踵矣。此子陵勤懇愛文叔之深情，而世祖所為屈己忘勢，從其所好，不敢以君臣之分臨之者也。至於今千有餘年，流風餘韻，猶足以窒貪競無厭之心，作頹懦不振之氣，前賢所謂有大功於名教，吾乃以見之。子陵會稽人，歸耕富春山中，即今之富陽也。西南數十里有桐洲石瀨，世傳為手陵垂釣處。山紆水回，秀色可攬，真遺世遁跡之地，文正範公初建祠宇，今屬之桐廬。而富陽縣觀山亦有小廟岿然，圖經不載，其像設衣冠，殆非達人勝士幅巾野服之高致。土偶壁畫，雜以鬼神物怪，士女朝夕持楮幣奔走，曰：「此閻大王也。」安能使人想見儀形而興起哉？廟瞰大江，潮汐呼洶，雲山浮動，與江濤相起伏，亦神氣英靈之所止宅。有好古君子，稍更製作，去其鄙俚而歸諸簡雅，俾邑有望思，騷客徘徊，揖先生清風於東海之濱，豈曰小補雲乎哉！《斐然集》卷二〇。又见《永乐大典》卷一三〇八二

【1 90】全宋文    卷四一八〇  胡    寅（二八）
悼亡別記     乾道三年冬
宣和三年，天下士大比試於南宮。兵部郎中南劍張公哿參主文柄，中選者五百人，寅名在第十。寅大學同舍友給事今知福州張致遠子猷亦在選中。子猷於兵部公為無服族孫，一日，謂寅曰：「子之文，兵部公所主，歎賞不去口，恨未識子。」寅且日袖書上謁謝。公問勞再三，如子猷所雲。時寅未議婚，有中書侍郎張其姓者方求婿，來謂寅甚迫。寅年少氣剛，鄙當時公卿，不願從，逃之三日。子猷奇寅誌，曰：「兵部公有季女，愛之，擇配，惟子可歸。然少君十歲。君有意者，相為謀之，若何？」寅念受公知，且與子猷厚，其家儒素，可長久也。以書白家君。家君曰：「吾未識兵部公，然知其與龜山中立楊公、右司瑩中陳公為親朋，汝可依無疑。」兵部公聞之，大喜。遂以是年四月委禽。越明年四月，親迎於京師宜男橋公之僦舍。其冬十二月晦，以宜人歸至荆門，漳水之濱，二親之側。癸卯月正元日，盛服見舅姑。舅姑設饗禮。退見宗族，雍雍如也。君性莊重，無弄言戲色，中外皆歎其婦德夙成。舅姑愛之如女。秋九月，命從寅赴西京國子監教授。甲辰孟夏，生男子，今名大原。西京多名園美榭，登眺嵩洛。君欲一出，尝為遊水南北二三勝處已，即不复出，曰：「不過如是爾，遊觀非婦人事也。」寅獨尋勝訪古，驅馬遠適，君必謹戒以居。一夕，有盜騎屋山下瞰，君覺之，增張燈燭，戒奚獲無得寢。寅四鼓醉歸，不知也。明日，乃聞盜得於東邻。教授官冷俸薄，不以時得。寅破君奩，乃與英俊相追隨。費且盡，君不見於辭色。寅或觀書作文至夜分，君亦縫紉其側，時一發問，以是為常。乙巳歲，河北群盜起，女真將入寇。冬十月，寅謁告攜家歸荆門，又單車之官。丙午春，京師解圍。寅被召賜對，校中秘書，尋遷省郎。丁未夏四月，敵騎北去，寅請急歸省。五月至家。方京師被圍，中外音問不通者半年。寅因問：「君頗憂不測否？」曰：「寧不憂，然度君必無恙也。」戊申歲，春夏之交，寅如維揚，久不調。己酉歲，春二月旦，女真輕兵渡淮，揚州潰。寅脫身至常、潤間。久之召還，复為省郎，遷左史。秋九月，請奉祠，得之。其時荆門已為盜區，家君度洞庭而南，寓居湘潭。而寅行次臨川，值敵兵方下江西，諸郡甚梗。明年三月，僅得至庭闈。退問君：「今茲憂乎？」其對猶前。冬十月一日，先令人疾革，執君手。頃之捐館舍。君於諸婦中最蒙愛，以君多病，每寬其禮儀。辛亥春，臣盜馬友、孔彥舟交戰於衡、潭，兵漫原野。四月，奉家君西入邵。席未暖，他盜至，又南入山，與峒獠為邻。十二月，盜曹成敗，帥兵於衡。又遷於全。西南至灌江，與昭接境。敝屋三間，兩庑割茅遮圍之。上下五百餘指、度冬及春，瘴霧昏昏，大風不少休。鬱薪禦寒，粢食僅給。壬子春，家君有掖垣之命。寅與弟寧侍行，季弟宏守舍。行既远。六月，成餘众卒入灌江，君與二姒將子女倉皇奔避。一夕忽聞鼓聲已近，徒從閧然四逸，囊橐悉委之。獨餘負橋者不去，遂偶脫。冬十一月，家君罷掖垣，還至豐城，遣寅省家。歲盡，逢之清湘山寺中。君身獨暑服餘單布衾，嫁日衣襦無存者，獨挈寅敕文、誥身皆無失。寅勞苦既定，問：「君驚懼莫此為甚矣！」對曰：「至無奈何，惟一死耳。」蓋以兒發刀自隨，急則用事，無所懼也。大抵君氣和而誌靜，見理明而臨事果。癸醜春正月，家君來湘潭。秋七月，然後尊卑會於南嶽。甲寅終歲奠枕。乙卯，寅以左史召趨錢塘。其冬，出守邵。丙辰二月至家。七月，改郡嚴陵。君平時見寅遠適，不以為念。至是行，臨別泣，意殊悲。丁巳八月，書來，乃雲：「手攣不能親書，命大原書之」。寅官守欲歸不得也。九月，訃至，實是月四日。自君歸寅，其聚散契闊如此。君素喜病熱，二十四五已前歲一發。其後歲或再發，後乃至於三四。每疾作，必疾首痰甚，藏氣結溢，昏不知人，如中風狀，必以涼藥導下，即良已。一下一虛，而不能服溫補藥，服即又熱。寅在家之日少，凡君疾有危殆時，寅皆不見，見則既平。忽以為常事。又不遇良醫，使君盛年而氣血耗消，以至於死也。寅遭亂加窶，十年三黜，祿入至鮮。君每疾，平時少思旨甘輔養，然無力以致也，說食取飽，以為戲笑。寅每謂之曰：「今之世得存全者已大幸，尚何望美食。以貧準病，寧貧可也。祈君安瘉而已。」君聞此言，無慮百十過，久亦安之。雖然，養羸而無食，禦病而無藥，君之死，天乎？人乎！自大原既生，君年才十有七。寅尝曰：「多男子，人之所欲也。」君曰：「為君生一子耳。妾媵多所出，與己何異？當一一善視之。」寅曰：「君何以知惟一手也？」君曰：「姑誌之，必不妄。」他日，寅出其不意，徵前言，十六年無爽，亦果如其說。不知其何所見而自必也。妾生一女衍，一子大端。大端尝病危，君日夜泣視，營救百方，既得愈，喜不自勝。君幼尝受《論語》，終身置幾案間，以章句問寅，且问其義。寅淺告之，或能因類推意。教大原甚嚴，略不假以言色。寅尤之曰：「一兒且弱，何忍如此？」君曰：「愛之在心，不可縱也。慈母多敗子，君豈不知？」寅無以奪。歸寅之三月，兵部公族黨素通家者置酒，君飲少醉。自是後飲不复及量。以寅嗜酒，每相對細酌，濡唇而已。素不信鬼物輪回之說，凡內外喪戚，婦女多恐怖，君如常日。然甲寅歲，寅因觀大乘諸經及《傳燈錄》，究佛氏所論，遂有所見，著《崇正論》一編數萬言。君每問大略，轍怡然會心，相約以死日不用浮屠氏法。及將死前二日，猶為叔氏宏誦之，卒踐其言。自沸法入中國，以死生轉化恐動世俗，千餘年間，特立不惑者，不過數人而已。雖才智高明，鮮能自拔，又况陰柔之質乎？君可謂賢矣。君事寅有禮，自結發至死，未尝以微言頩色相失。然情質恬寂，於世味淡如也。兵部公之沒，君恨不得見，每語及，淚轍雨墮。一兄一姊先逝，常以疚心。寅至桐江，為取其季弟至，君尚切長兄之思。每言「氣弱負疾，其何能久，與兄姊相見於地下耳。」委之記事，未尝忘。間一二年乃或忘。君曰：「此早死候也。」寅聞其言，轍驚惻，亦豈料止此。疾舊苦熱，聞其將沒前，體冷自汗，蓋陽盡變寒。九月三日，脅內痛刺。明日辰巳間，遂不救。嗚呼！悲夫！往者數數語寅，盍先為誌，欲一讀之。寅必力拒，曰：「何至是！」今于悼愴中緝綴平生，十不得一。既擇其事，約其詞為埋誌。又書此以付大原等，使篤孝思雲。《斐然集》卷二〇。

【1 90】全宋文    卷四一八〇  胡    寅（二八）
桂陽監永寧寺輪藏記
文籍惟吾儒與釋氏為最多。然儒書之要，莫過乎五經、鄒魯之語，是七書者，上下關千五百餘歲，非一聖賢所言，總集百有餘卷而已。既經仲尼裁正，理益明，道益著，三才以立，萬世無弊，違之則與人道遠焉。未尝丁寧學者收藏夸眩，以私心是之。而所以至於今，存而不廢者，蓋人生所共由，自不可離故也。其餘百氏著述日繁，世人得以卷記者。至於數萬，可謂众矣。然明智之士，則必紀綱大訓，折衷於聖人，使至當歸一，精義無二，詖淫邪遁之辭，遏而不得肆，固不盡以為是也。今釋氏之書五千四十八卷，以詞之多，故世人鮮能究之。吾尝閱實其目，則曰論，曰戒，曰懺，曰赞，曰頌，曰銘，曰記，曰序，曰錄，雜出於僧人所為，居其大半，而以經稱者才二千餘卷焉。僧人於是中所常誦味舉唱者，又亦六七品而止爾，餘則置而不道也。所以不道者，抑未暇欤，將無庸稱歟。然則自其術論之，所得有淺深，則所言有當否。若舉以為是，不亦罔之甚哉！夫其詞之多雖未可尽究，而立說之大旨亦可知矣。蓋論心，則謂耳目鼻口之用，喜怒哀樂之變，皆非本體之妙也。論身，則謂假暫聚生老病死，無非苦惱，雖以食狼虎、飽鴟鳶而可也。論生死，則謂有前世之來，後世之往，人與狗彘羊牛相為輪轉而不息也。論世界，則謂天之上有堂，地之下有獄，日月之中有宮囿，星辰之域有里數，而宇宙之众如河沙微塵者，蓋不可勝計也。論庶物，則謂羽毛介鱗皆前生之親愛宗族，而含靈蠢動，蚊蚋螻螘，與佛不殊，亦欲化之，使登正覺也。其於秉彝天命，則以為愛欲所鍾，因而滋續無足貴者。故視父母兄弟妻子，猶怨憎仇毒之可惡也。其所親厚，則以它人為慈孝傳繼，凡九州四海殊根異質，不問賢否，苟同於我者，皆法屬也。其論覆載之內，可見之物、可名之事，則等之寐夢、幻詭、漚影、電露，舉非堅久真實，不必為也。其論鬼神，則記其狀貌，敘其種類，知其嗜欲年壽，得其居處名數，縱口而談，極筆而書，不自以為怪也。佛既言之，又付囑之，僧遂演說而推廣之，所以其書至於五千四十八卷之富。且以為字字皆至理，句句皆妙法，卷卷有光明發見，處處有神物護持，無可置議。於是裒人之財，竭人之力，印以紙墨，匣而藏之，載以機輪，推而轉之。丹砂黃金，文珉香木，窮極侈麗，葩華絢飾，然後為快。獨疑而辟之者，乃外道魔障，佛之罪人。若博太史、韓文公之流，至今為釋子怒罵而未已也。夫既以空虛寂滅為道之至矣，雖天倫之重，乾坤之大，照臨之顯，山河之著，猶將掃除殄絕，洞然不立，則凡見於形象，當一毫無有焉。今乃建大屋，聚徒黨，耕良田，積厚貨，幢幢擾擾，與世人無異，而以佛之遺書，營置儲貯，巍然煥然，鬱相望也。鳥在其為空乎？不能空其言說之跡，而欲空並育之萬有，鳥知其可乎？是必有說矣。比丘慈嚴居桂陽之永寧，悉其誌力以營茲事，勤苦曆年，而後克成。來求為之述，以示久遠。予因舉儒釋異同，且箴夫棄有趨空者之蔽，庶吾黨之士相與講明，以止於至善。夫豈好辯哉，蓋亦不得已也。《斐然集》卷二〇。又见《文献通考》卷一二七，《荆川稗编》卷七〇，《南宋文录录》卷一〇

衡嶽寺新開石渠記
物無不可用，用之盡其理，可謂道矣乎？非邪？言道而棄物，體妙而用粗，或以為精，吾見其二於物也。五穀飽人者也，今有人不種不穫，廩庾無積，釜甑無爨，持其枵腹而語於众曰：「吾飫於食，吾之腹果然。汝奚不作稻粱黍稷之想而自肥乎？又奚不忘稻粱黍稷之念而已飽乎」？众美其詞，相與赞之曰：「先生不忍獨飽，又憂弟子之饑。吾一聞之，了達無疑，咀嚼至教，而厭足甘味，雖六瑚八簋，豐盛乎前，皆幻物也」。吾見天下之人皆口充乎此而中餒者也。迭唱更和，以為至矣。居無何，不免於為若敖氏之鬼。謂道不在物，至妙非事為之用者，不類此歟？今夫人不可一日而無食，田不可過旬而暴之。有沃壤腴地而無溝洫畎瀹，以資不雨之急，則大聖智亦不能拔苗擢穗，使發秀而穎粟也。而好誕者顧曰「是粗之為用矣」。吾有道於此，說雨露之功，談江河之德，發揮涵濡滋養之利，而指示灌溉收濟之效，顧盼作用，倏忽俄傾。則生物之众既已被潤澤而大豐美，豈獨爾之長畝為多稼哉？雖火雲焚空，金石融泮，萬類焦灼，固不能為吾田之病也。嗟夫！此與向之為若敖氏鬼者，固歸於無智而不仁，三尺童子猶將笑之，而又可以欺夫通天人，合外內之君子乎？衡嶽寺長老純粹領寺之三年，數罹歎乾，顧田旁有溪流，不可激而使也。乃泝源上絕壁，相可引之道，躬率其徒，以饞鑿從事，勞而益勤，未幾石渠告成。疏分巨派，飛練掛壑，流虹帶山，澇傾演迤，隨意停決。餘潤所覃。邻壤作乂。是歲秋大穰，齋庖恬愉，鼓鍾其鏜。粹來請記之，使後有考焉。予曰：「天地之內，事物众矣。其所以成者，誠也。實有是理，故實有是心，實有是心，故實有是事；實有是事，故實有是物；實有是物，故實有是用。今以手舉物，而曰心未尝舉，亦初無物也。以口對客，而曰心未尝對，亦初無客也。斯亦妄人而已矣。何以明之？爾不能耕不土之田，居無地之室，衣不蔽之服，而食無米之飯，是則誠之不可掩也。而獨外此以為道，可乎？往刻諸石，使來者讀而味之。而要其歸，則吾之言猶爾之渠，蓋相與流通而不窮矣。《斐然集》卷二〇。

前知衡州向公生祠記
郡守以撫養百姓為職，賢否於是乎觀，不聞以能奉承大吏為賢也。昔光武戒任廷曰：「善事上官，無失名譽」；延對曰：「忠臣不和，和臣不忠。若務雷同，非陛下之福。」帝歎息稱善。以其時考之，循吏得行其誌，海內之人鹹安土樂業，而誣上行私亂人之功罪者，莫或肆焉。其致中興宜矣。歲在乙卯，江南大旱，衡陽焦灼於築城暴政之後，遺黎懍懍尤甚。會相臣督師平寇，植牙於潭，知寇之本由民失其所也。聞直秘閣向侯宣卿有政材，剡章上聞，請使守衡。製曰：「子忞往欽哉！善拊吾民，惟既乃心，毋怵於權。」侯頓首受命至府，屬帥臣以民訴外台大胥奸贓蠹害事，下衡治之。無追證，捕逮之煩。三日而獄具。厥徒震竦，民情始得自通。於是昭明曲直而伸達冤滯，振業矜寡而擎斷豪舉，興民所便，博捐其畏，去華務實，謹率憲章。磨牙砥掌之徒，內視斯人，噤莫得動。方是時，米斛為錢萬有五千，而衡境歡然，反無饑乏憂。官僚肅於庭，士卒整於伍，商賈集於市，緣南畝者惟恐侯之報政而去。邻於衡之人，則曰：「天子何為不以向公而牧我乎？」其頌歎願望，洋洋乎滿耳矣。而方伯與部使者顧且傅致劾之曰：「向某以酷刑失民心，民之畏之，重足而一跡。方旱且多盜，又重之以某，不亟斥之，幾何而不召變？」嗚呼！嬰而盲者，無怪乎指青為黃；孩而齆者，無怪乎謂香為臭。人自非生而喪心，則臧否好惡不至若是悖矣！侯既坐斥，士民扶耋攜孺，犯雨雪，泣涕屬道而送。其能遠者，众資之使謁諸朝，久而未報。念終無以自慰，乃即城北青草佛祠為堂，繪侯像，歲時合笳吹鼓舞其下，以祈侯壽考而思其來也。夫萬人之譽不可以非道幹，謂侯無以致此，則民奚不從彼貪且盜者尸而祝之邪？濟惟貫河，人乃知其清。鬆柏不遇大冬，與蕭艾未知其孰賢也。然則謗侯雖深，所以榮侯者不既厚哉！哲後方竅名實，考毀譽，賞即墨以圖治康，而禦史采輿人之誦，為侯明著劾奏之不然者。宸旨寵煥，擢畀使華，士大夫益知奉公守正之可為，讒邪不得而終困之，不獨衡之人以為喜也。侯雖屢折，誌意益勵，力操汲古，令聞彌著。則進為世用以就功業，不獨慰此州之去思，又必有日矣。《詩》不雲乎，「樂只君子，民之父母。保艾爾後，德音不已。」衡之人以是歌於斯堂也，不亦可乎！《斐然集》卷二〇。又见光绪《湖南通志》卷七五。


【1 90】全宋文    卷四一八〇  胡    寅（二八）
雲莊榭記
名與實，猶影與形，未有形直而影曲也。世乃有實然而名不然者，由人智故之私，繆為之以欺众焉耳。予卜居衡嶽陽麓，亦尝窮高極深，以求盡夫嶽之勝矣。蓋禦雲培風，四眺蒼莽，縈湘江於練白，開洞庭於鏡空，凡以峰巒雄傑附嶽而自名者，至是疊疊焉。如碧海怒濤，簸蕩於蓬萊之足焉。則祝融絕頂之大觀，而人所共知也。若夫溪行樾陰，披蒙撥翠，陟降窈窕，忽得虛曠。兩山呀然，大壑十里，危立北岸，麵勢青壁，秀嶺奇障，層擁乎其外，淙流奔雷，呼汹乎其下，猿啼鳥弄，應和於煙霞杳藹鬆筠寂曆之中。凡以涧壑幽邃得譽者『一』，至是亦無以過也。則後峒高台之奠景，而知之者少矣。據景之會有亭，以車轍名。由浮屠氏相傳，昔有得道而山居者，鬼神欽之，運米修供，驅車循崖，尚存轍跡。無從質其信否。有老僧年七八十，雪眉霜顱，眸子炯光，破祴垂肩，扶杖至止。揖之坐，問其故。則笑而應曰：「烏有是哉？鬼不能服田力穡，何自而得米，其竊於人邪？則有道者必不取。取之，是主藏也。其乞於人邪？則是天地以來，未聞人與鬼相授受也。一器而工聚焉者，車為多。鬼又安能操斤斧而為輪輿乎？所謂轍跡，乃石脈之修廣者耳。道散於异端，人不知鬼神之理，其誕乃至此！」予曰：「然則何者為鬼神？」對曰：「天高而地下，山止而水流，日月星辰之運行，風雲雷霆之聚散，萬物榮枯成敗之跡，人事動靜終始不窮之端，皆是也。顧人日用而不知爾？」予曰：「浮屠氏之說何為而不然？」老僧舒然而歎曰：「凡為我道者，好假託怪靈以張大其術，使天下愚夫愚婦駭而從之，蓋亦達人之嗤也，而尚何辯？」餘因其言推類而問之，曰：「然則此山之屬，峰以擲缽名，壇以羅漢名，泉以卓錫名，岩以隱身名，以一生名，石以點頭名，以飛來名，以七分名，其亦然歟？」曰：「固也」。「然朋爾佛於屈伸臂頃，現種種變相，謂之不可思議者，又不與是類乎？」老僧不悅而去。餘喜其言直而不欺，乃易亭曰榭，更其名曰雲莊，取李北海《曆下新亭》句意。以為奧景之表著焉。尝試觀岩岫之間，蒸氣騰縷，留矚須臾，霮薱無際。彌覆乎喬嶽之上，喬嶽不能有也。浣沐乎萬物之众，萬物不能知也。且卷且舒，悠然翛然，有其功不見其心，無乃雲之出納貯費，獨富於此山乎！因為之記，以曉夫吾黨之溺於荒誕幻而不复致詰者，曾老僧之不如。而欲名與實副，雖谿穀林壑，人所闊略，吾猶將正之，使來者無惑焉。《斐然集》卷二〇。又见光绪《湖南通志》卷七五。
『一』涧:原作〝斗〞，形近而误。据文意改。

【1 90】全宋文    卷四一八一  胡    寅（二九）
永州澹山岩扃記
瑰奇偉絕之觀，人所同好也。覆壓淪溺之害，人所同畏也。役於甚好而忘其可畏，人所同惑也。今夫山之秀拔，孰如西方之所謂大華者乎？俯仰而滿足其意，孰若麓之人，飲食起居之與山接者乎？熙寧中，一峰剝墜，六社皆沒，近山之患，乃有如此者。錢塘海潮，盡波濤壯觀，不論四方至者，自其土俗，朝與夕差肩疊跡，待望而不厭也。壬子歲中秋，潮來且近，忽聞一枝卷岸，勢如電製，濺若雹散，其所鞭激處，漂落五千餘人，予蓋親見之。是在平地，非有帆楫傾欹。水至弱也，狎而翫之，則組甲練兵起於足下。甚美必有甚惡，亦何往而不然。清馨凍飲，或亡於池。肥甘芻豢，或死於林。燕姬、趙女，妙舞宜笑，能傾人邦家。而八駿騰驤，九皋飛唳，亦足以召亂而喪師也。豈獨是哉？富貴顯嚴之所在，氣力侔天，收四海之命，斷於掌握，其究有願為役夫而不可得者。故日疾顛履危，丹轂赤族，是皆縱耳目鼻口一時之適，而不知為之戒者過也。永城南二十餘里有曰淡山岩，自山穀詩既行，名聞於天下。凡岩之病，以暗而濕，淡岩獨竅北而透南，方台夷燥，噓吸雲氣，受風納月，信乎其稱絕景也。然印眠脈絡，往往鱗皴，而岩中大小石，蓋不可勝數。人不幸或值一拳許焉，則碎首斃矣，况巨片哉？因叹且笑曰：「此古人所謂雞肋不足以當者，今乃襄羊終日，而忘知命之訓，仁者樂山，殆不然也。」乃相南缺，得地不盈丈為亭，命之曰岩扃。却顧中虛，盡攬勝致，而重山大壑，環乎外者又鹹在目。且令穿山壑間？剪竹開徑，以趨於亭。自今騷人遊子去來徙倚，得所好而遠所畏，然後斯岩之美全矣。人世芬味，蓋不必游藩而醊醨，大抵類此。古人所謂登門入奧，惟恐資之不深，居之不安者，必無險幟危呃之理。未見蹈仁而死者也。而君子或反望望然去之，不啻如逆旅，亦獨何哉？可不求其故而勉之哉？作《岩扃記》，委零陵主簿劉汝舟視工饞之石。《斐然集》卷二〇。又见道光《永州府志》卷二上，光绪《湖南通志》卷一八，光绪《零陵县志》卷一。

東安縣重建學記     绍兴十一年冬
永之屬邑三，惟東安在西，重山复嶺間，境與峒獠接。其風俗鄙陋，無足怪也。然號名為人，靈於群動，則其鄙陋非天之降才矣。是故仲尼有教無類，蓋欲居乎九夷，曰忠信篤敬，可以行於蠻貊，而况斯邑政治所加，向二百年之久乎！知縣事上官闡惠化威令，既洽百里，乃修崇黌宇，飭簠簋俎豆之事，帥儒其衣冠者，使進而舍奠，瞻想溫厲恭安之容，退而遊處，沉酣詩書禮樂之意，亦武城弦歌之遺風餘韻也。來求一言記之。餘曰：「士未尝不論學，而知要者實鮮矣。彼有敏慧秀爽之資，玩心於載籍，馳騖乎見聞，以記誦精博為功，詞華藻麗為能，獨步儒林而擅名，當代者非不足賢也。試舉洙泗之間，聖人與門弟子答問之微言以質之，未有不瞠然視，呿然謇，望洋向若而莫測其際者，何哉？英華易披，而本根難見，樊籬可越，而閫奧難詣也。前人有詩雲：「夜夢入小學，自謂總角時。不記有白發，猶誦《論語》辭。」意若忽此書者。夫童而習之，白尚紛如，孰比《論語》之難讀而可忽乎？是以欲知後世之故，必觀諸史；欲權史事之是非，必觀六經，欲知六經道德性命之旨，必通《論語》。而讀《論語》則有法矣，得其法者，亦且請事書紳，默會於意言之表，而書可捐也。不得其法，雖句為之解，字為之訓，浩然成篇，粲然成文，君子未之許焉。蓋窶人談寶，不若富人之有寶。畫餅療饑，不若膾炙稻粱之實吾腹也。豈不然哉！予非能之，而竊有誌焉，故樂以告吾徒，乃因記斯學也而粗言之。《斐然集》卷二〇。

旅堂記       绍兴十一年
參綠零陵軍事河內向君图南於公治西偏，飾堂為遊息之所，謁名於郡守武夷胡某。某以「旅」名之。或問其義。某曰：「是在《易》，上火下山之象」。仲尼係之曰：「君子之觀乎此，而施於事也，當明慎用刑，而不留獄焉。」君以典獄為職，吾是以雲火進而不止者也，居高而照，照有遺乎？山止而不動者也，處下以靜，將何失矣。世有見事風生，務為敏速，而或失於脫略。彼斷者不可复續，誤而不慎，後將噬臍。故聖人言慎以為决者之戒。亦有謹密反复，務為審克，而又失於淹滯。彼係者如覆盆之望天，其思出也，以日為歲。故聖人言明以為緩者之勸。兼斯二善，何留獄之有。不得已而獄，獄而無留，歸民心，合天德之道也。夫慘酷之吏，輕視人命，鷹擊毛摯，丹衢赤水，固得罪於仁政。而惑邪說，希後報者，惠暴而寬惡，隱奸而貰猾，使死者銜冤，莫之能訴，亦非君子所與。故處天下之事至於適當其可，則善矣。可刑也，雖貴如共、驩，親如管、蔡，誅殺流放非虐也。如不可刑，雖匹夫匹婦，煢獨無告，不幸而麗於桎梏，必欽恤哀矜之，非姑息也。司獄至此明之，至慎之極，而《旅》道盡矣。若不能然，是以靈於萬物之心，其用之也，曾不若無知之火與夫頑然之山，豈不失其性哉！已則失性，而曰能治人者，未之有也。君辨察詳恕，率職平允，方將被識擢，躋顯官，其視斯堂猶旅也。嗣有來者，亶惟一言，尚有取於鄙言。因書以遺之，使刻諸石。《斐然集》卷二〇。

蒙齋記
沙津鄧君溫伯作齋，麵山臨泉，以「蒙」名之，求記於衡麓居士胡某。某曰：「斯義也，文王、周、孔示之著矣。吾子玩辭觀象，吉其吉，吝其吝，利用其利用，勿用其勿用，可也。而复謂吾記之。吾又為子言之，不亦贅乎！然吾尝考聖人之作《易》，憂後世之未達也，則屢致意焉。發端起例。厥旨詳複。故重卦者，八卦之未盡者也。名卦者，畫卦之未盡者也。爻繇者，名卦之未盡者也。彖者，繇之未盡者也。《文言》者，彖之未盡者也。象者，《文言》之未盡者也。《係》者，象之未盡者也。《說》者，《係》之未盡者也。《序》者，《說》之未盡者也。《雜卦》者，《序》之未盡者也。其所以韶後如此，不啻悉矣。而今之老師宿儒，編殘简蠹，尚不能窺《易》之藩，况能超然默會於包犧未畫之前乎！吾徒少也為俗學所桎梏，名利所攻擊，聽窒而視霧，思蔽而智困，蓋不特童而蒙矣。今子晦者明，塞者通，得戶牖於群經，發覆蔀於众疑，异端邪說之善惑人者，雲霧卷而塵垢開。何谓而然歟？方其蒙也，達固自若。及其既達，蒙則無在故也。雖然，達有大小﹑遠邇﹑深淺，若仲尼則猶天之不可階，學者所得，亦隨其才之所至而已。其未達者不為少也。言語工則短於德行，文學優則粗於政事，二之中，四之下，則不及充實而光輝。一於清，安於和，則偏夫金聲玉振之無可無不可也。是自聖人以降皆然。已達者固善矣，未達者雖大賢有不免焉。或遂止而不進，或愈進而不息，止而不進者，亦非特童而蒙也。進而不止者，可以入聖域。故箕子以蒙反聖，而仲尼尝曰：「我學不厭，好古敏以求之。」今溫伯及其弟講習於此齋，篤誌勇往，不為小成，其造未可量也。則亦勉之又勉，期於養正之至，時中之亨，他日卓然為群蒙之先覺焉，不亦美哉！《斐然集》卷二〇。


【1 90】全宋文    卷四一八一  胡    寅（二九）
義齋記
孰不趨利而避害？趨其所當避，避其所當趨者，皆是也。是烏知其利害之所在。跖以貨為利者也，紂以酒為利者也，周幽以艳女為利者也，太康以击熊豕雉兔為利者也。方其利之，固不虞害。及夫害至，則思利而不可得矣。是故湯不邇色，不殖貨，大禹惡旨酒，而文王不敢田。抑有甚焉，朱利於為我，翟利於兼愛，聃、周利於虛放，申、韓利於慘殺，彼亦自謂道之大全也。為我則害君，兼愛則害父，虛放則害禮，慘殺則害仁。是故周公禁奇言，子夏辟小道，孟子詎詖行而放淫辭。抑又有甚焉，使斯人父子不相保，君臣不相邇，兄弟乖序，而男女失配，軀體棄敗，而秉彝殄滅。方且語之曰：「爾富之不充歟，貴之不足歟，壽命之不長歟，快樂之不廣歟，憂怨之不釋歟，疾痛之不免歟，凡有所願，欲祈向之不遂歟，汝能吾聽，今之生修其因，则來之生獲其果必矣。」貪利之夫既吞此餌，而其微妙之說，則又謂空為真，謂有為幻，謂寂滅為樂，謂夫不能脫生死者，與飛走萬類，轉化無端。或以罪辜受辟冥圄，深悲而重閔之，於是雖明智之士有不免怛化者。迭唱更和，利於無生死之患，謂道至是然後極，率天下入於殊類而不自覺。其究也，乃獨成彼居處飲食衣服之利爾。彼師之術以利為道，肆然居，侈然食，陷其身與人入於異類，洋洋然而不慙，而斯人相與聖而神之，蓋千有餘年。凡堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟，所以修人紀，位天地、育萬物者，除掃荒蕪，日甚一日，是豈直前所謂八害而已哉。有道於比，因天之高而戴，因地之厚而履，因晝夜而作息，因四時而播斂，因萬物之材而服役製作，因人之不能不夫婦也，教之以正而順，因人之不能不父子也，教之以慈而孝，因人之不能不兄弟也，教之以友而恭，因人之不能不相君臣也，教之以仁而忠。凡綱紀、法度、刑政、禮樂之用，皆猶是也。泛酬曲酢、未尝不當，萬變遷代，而心則自如。無所冀而為之，如水之必濕，火之必熱，止於各得其所宜焉爾。夫濕之在水，熱之在火，豈偽設而用其潤與熯者，豈附益哉？是故各得宜者，中國聖人謂之義。斯義也，君子小人之所以差，華夏夷狄之所以分，伯術王道之所以不同，聖學异端之所以殊絕。自孟氏沒，寥寥而無傳焉。必欲治心修身，扶世導民，愈久而愈無害，舍是無足為者。沙陽葉君超然知先覺有大中至正之教，心篤好之，收合族黨子弟，使一以是為師，障异端之波，庶其不溺。百舍重趼，求餘文以記其齋。餘固陋，乌能廣子意。子歸，以六經、《語》、《孟》置之舍，率二三手拳拳服膺，若董仲舒所雲仁人有正明，無謀計者可也。如其反比，請事他岐，或乃稽古而車馬自誇，明經而青紫是求，放利而行，不與義比，以自投於八害之役，則按孔門故典，鳴鼓而攻之，是亦天地之常經，古今之通義矣。《斐然集》卷二〇。

陳氏永慕亭記
仁人君子之治葬也，竭誠於死者必深，長思衣衾周、棺槨備。土厚而水深，藏之固則已矣。非禮不為也，是之謂慎終。自盡其心，致思而不忘，猶終身之喪焉，是之謂追遠。此孔子之教也。後世里壞，人肆其精力，競務未習，凡附身而合禮，以勿有悔焉，大抵忽不加意。顧汲汲於厚錢刀、食饌，啗夫為浮屠之人，使誦幻詭語，夜以繼晝，且多焚楮幣，繪輿馬，賂鬼神，拘歲月日時，擇能致富貴之地而後葬。葬已則侈大工徒，華飾垣屋於墟墓間。凡禮所不得為者悉為之。相視少不效，則子孫赧赧然歉，人亦號之曰不孝。方是時，惟僧與陰陽家施施然得誌。蓋迷本徇俗有致之者矣。噫嘻悲夫！養生未足以當事，惟送死可以富大事，而民彝泯亂如此，莫之救也。孔子之教，其無補於後世耶？師孔子則獨可苟簡闊略於斯耶？今子華榮亭隧前為春秋祭祀之所，名之曰〝永慕〞。則其心有所存，異於世之彩楹雕桷以悅愚夫之目者矣。餘因為之言曰：「心無理不該，以言乎遠，莫之禦也。去而不能推，則視之不見，聽之不聞，癢病疾痛之不知存。而善推則潛天地、撫四海、致千歲之日，至十而知百世之捐益。子華慕親而永，其亦概乎聞存而推之之道乎！昔者舜起於側陋，一日而妻英皇，負黼扆，皆不足以解憂，五十而猶慕，蓋所憂甚於所可樂者，故其慕勝而其樂久。世人綢繆妻子之愛，詭曰無後为大，跋疐利祿之塗，且以顯父母自解。心方係於物慾，顧曰吾不忘親。亦無日月至焉之效矣，又何永之雲？子華名夢遠，贈諫議陳公从孫。公蓋慕君而不誌於利祿，厄窮以死而憂國益深者也。視其忠而思孝焉，不息則久，久則徵，徵則遠矣。子華其勉之！《斐然集》卷二〇。

戲彩堂記
人子愛親之心無窮，而能遂其無窮之心，則有數存焉。數在天非力所能；愛在我，勉之則盡其道矣。謂力所不能致，遂怠其心，非深愛也。深愛者，以其所養而養焉，雖啜菽飲水，足以盡歡，然而捧檄動顏，君子猶且有取。推其所得為，等而上之，至於以天下養，然後無歉。則以愛親之心無窮故也。夫惟愛親既自得其心，而溫廬清室、輕煖甘毳、視聽起居，杖履所及，又鹹其事而备其物，豈非仁人之甚願而天下之至樂哉！零陵郡守富春羅侯偉正書抵予曰：「長康不才試郡，得竊分寸之陰、缓帶侍旁。念萊氏子，既老而衣錯五色，為孺子容。轍新公治之後堂，以〝戲彩〞名之，以寓其樂。昔茅容殺雞供饋，庋置半饌，侯有餘之问。而蔬飯對客，泰然安之。此世俗所未識，而郭林宗獨知其賢，又欲勤公以記其實。」餘三复有感焉。嗚呼！餘雖三千鍾而弗洎矣，侯之婉愉乎斯堂，是誠足樂矣。而聞之者猶以為未究侯之誌焉。且侯年過五十，致政公鶴發兒齒，裕寧康鮮，兩幡之耀，五馬之貴，二千石之祿，承顏膝下，事類萊子，而貧非茅生，是誠足樂者。然猶以為未究侯之誌焉，何哉？豈不曰侯奮自四壁，擢取名第，入丞卿寺而出殿藩屏。方且布明天惠，綏遠服之德，輕徭而薄賦，平政而理訟，使合境耄耋皆得其子孫之養，保存生業，無歎息愁恨之聲。則斯民頌吾君於日月之明，而歌太守於岡陵之崇者，薰蒸浹洽，散為和氣，介高堂期頤之壽，不待月祈而歲祝也。是乃顯親之純孝，非萊氏所能彷佛者矣。古之人老幼吾老幼，及人老幼，善推其所為，放諸四海而準，此固侯之誌也。予鄙陋甚，何敢望林宗，然觀侯之書而求其誌，則又竊喜。是以引而伸之，而忘其詞之不文也。《斐然集》卷二〇。

【1 90】全宋文    卷四一八一  胡    寅（二九）
嶽州學記
學之失有五，而其難有二，蓋自書契已來，至於今上下數千年，紙墨之傳以萬號，卷不知其幾也。則有溺於名數者焉，則有囿於訓詁者焉，則有役於記誦者焉，則有耽於文詞者焉，則有惑於异端者焉。夫是之謂五失。豪傑之士慨然自拔於流俗，曰，道德性命聖人之奧也，豈是五者之謂哉？索之以私誌，廣之以辯言，言之成文而持之有故，材出其下者滔滔是也。則和而從之曰：「是誠得聖人之奧矣」。今跡其言曰：天道高遠，資之無深也，居之無安也，雖欲不變，亦末由矣。終於惑异端，迷義利，舉外夷雜霸偏駁之具，參亂正教，談高語妙，係風拾瀋，而使人紀人綱淪胥於無父與君之極，其勢然也。故學而得正，一難也。明善審是，擇中庸，知正當，不身踐之猶無有也。是二難也。自漢、唐已來，取士之製不本乎先王，夏侯勝明經，則希望青紫之拾，桓榮稽古，則誇侈車馬之賜。跋於五失，而寇於二難，惟利是趨，俗遠益弊，先聖先師大學之道幾於熄矣。天子閔焉。乃詔中外興复庠校，罷三傳，出問目，以尊經世之書。退詩賦，厭雕篆，以隆六籍之訓。著為邪說者，毀其板，黜其人，示道術之統於一。德意美矣。巴陵古郡，地挾湖山之勝，長材秀民，多出其間。太守趙侯尚之、通判董君時敏、教授齊君稷奉承詔旨，曾未閱時，黌字一新。屬某經從，見委為記，而諸生之請抑又勤焉。曾子曰：「為人謀而不忠乎？」某雖固陋，改不竭所聞語之。或問：「然則何以去二難而離五失耶」？將應之曰：「孟氏所受於子思，至於今不絕者，子思得之曾子，曾子傳之仲尼，其言在《語》、《孟》、《中庸》之中，其則不遠也。造之得門，進之得序，遊而泳之有樂，積而久之有成，視形名度數之詳，箋注釋文之精，聞見誦習之多，語言辭采之利，猶冥鴻之過贈弋，巨魚之睨數罟也。支離穿穴，而配合撰作者無之。口筆尹﹑旦而施設申﹑商者無之。蘧廬孔、孟，而歸宿老、釋者無之。必信趨汶之辭，異乎出兕毀玉者矣。必信莫春詠歸異乎夫子哂之者矣。必信可仕不仕，異乎學為千祿者矣。必信潔己辭粟，异乎為人聚斂者。以《詩》理情而養性，以《書》監古而决今，以《易》從道而隨時，以《春秋》正己而正物。心日廣，體日胖，德日進，業日修，用则致君堯舜，措俗成康，舍則獨善其身，不顧乎外。非此族也，夫亦何足道於闕里之前哉！《斐然集》卷二〇。又见光绪《巴陵县志》卷一七，光绪《湖南通志》卷六四

桂陽監學記
紹興十二年五月，製詔郡邑崇复庠序。知桂陽監﹑左朝奉大夫無棣張侯修以書抵某曰：「修不敏，守蕞爾國而黌序一新，永惟德意所覃，興廢舉墜，不可無述，敢請書之。」某曰：「鋪張彌文，為太平盛觀，乃朝廷大典，非一邦專美。後世尚論，且將以其時考之，豈當率爾而形容也。若夫教與學之多術，誌士固思其上者，試為子矜誦之。蓋三代之於人才，自幼童而教養加焉，皆輔成德行之具，薰陶漸漬，曆數十年，德立行修，可以仕矣，然後在上者舉而用之。士未尝有求也。世遠道喪，科舉之法設，父韶其子，兄詔其弟，鼓篋摳衣，登門投牒而覓舉，於是洙泗之風掃地盡矣。方其讀聖人書，顧知編綴附會，以待場屋之間，惟不中夫程式是慮。有司問之，又豈皆道德之意，仁義之說，養心修身主要，治國平天下之務，往往蔽正而徇己，道諛而誨諂，行之浸久，皆曰取士如是足矣。大學堙微，炎火消膏，利慾肆行，洪波稽天。間有資稟開明，厭此紛纠，望道而不見，則又輕忽經訓，淺薄周孔，溺於詖淫邪遁，泯然無覺。寄名清高，實有貪覬，其趨愈下。所以然者，忘義趨利之習也。義者，天理之公也，華夏聖賢之教也。利者，人慾之私也，小人蠻貊之所喻也。學而不本於義，惟利是圖，其患可勝言乎？未得之，惟恐不得也，既得之，惟恐不多也，既多矣，惟恐不久也。相貴以等，不尤則悲，相觌以貨，不積則憂。必放此而行，懷此以相接，是謂失其本心，亦何往而不失耶？故善學者擇義而已矣。今夫慈孝忠順，交際辭受，語默動止，出處久速，各有不可易之理。處之當夫理，是義也。不當然而然，當然而不然者，有欲蔽之。今而後二三子窮理期於精，由義期於熟，必也不惑，然後智益明，必也不離，然後仁益敦，以古之製自居，而不為在彼者，是則鄒、魯之所以貽後人，天子之所以望多士。名第雲乎哉？青紫雲乎哉？《斐然集》卷二〇。又见光绪《湖南通志》卷六六

澧州譙門記
經世安民之道，除其憂而後同其樂，既其實而後修其文。蓋心誌不怡，則鏘洋窈眇、莫娛於聽聞；氣血憊瘁，則甘毳芳珍，莫適於口體，饑寒毒痛，交切並至，而有彼樂之思。則封疆之界不足以域，山谿之險不足以固，而况於墉乎？况於闬閎而扃关乎？仁人君子推己及物，必有本末先後之序矣。古之為城也，非曰必可恃也，其為門也，非曰必可犍也。蓋亦立製度焉爾。苟得民心，雖畫地而守，植表而限，效死者莫肯去，冒死者莫能入。不然，崇城到天，嚴扉重閉，金鋪而銅鎮，鐵扇而石樞，無以固結民心。至於內攜而外叛，曾不若折柳之樊吾圃也。故曰國之有城，城之有門，蓋亦立製度焉爾。澧陽舊苦众溪羨溢，歲築堤防，然後郊與市鹹得奠厥居。歲在己酉，北盜南騖，有守者闕堤召水以自保。賊既引久，城亦隨陷。他日，立郡於荆榛瓦礫中，遺黎百一，喘焉苟活，蓬戶且未安，而何暇議堤之复。大水時至，沉竈產鼃，稚耋病之，逾一紀矣。太守羅侯下車訪民疾苦，莫先斯事，即帥百姓修壞補缺，向者呻吟，今者謳歌。予尝過其境，呼田夫逆旅而問焉，往往他邦負耒耜，願受一廛而至者也。侯之得此，蓋有道矣。乃作譙門，徇民之欲，閾內外，謹閤開，置壺箭以授時，棲角鼓以警軍，匠則庸工，役則鳩兵，材則斬浮屠氏之山，泛沿以來，未幾告成，而民不與焉。侯尝為高郵曹掾，不拜僭臣偽赦，節義上聞，即被褒擢。及守是邦，惠養凋瘵，去其害，惜其力，不惑异端，斷其閑材，歸夷物於公家，舉墜典於蕃宣。蓋忠君者必愛其民，根諸良心，必形諸仁術也。《春秋》一門之廢興，謹書於策，謂夫不當為而为之。今侯作門，而予乃記焉，則見其識本末，知先後，遵製奉度，非時絀而舉贏，異乎屈宜臼之譏者，是可傳已。侯名薦可，字養蒙，南劍州沙縣人雲。《斐然集》卷二〇。又见《崇古文缺》卷三四，《古今合璧事类备要》别集卷四，《永乐大典》卷三五二五。

企辣堂記
士方為布衣，思立於凡民之上，應舉幹澤，倘幸得一官，食寸祿，始願畢矣。久之，歆夫有達於我者，稍自歉也。經營累積，以為人子當務顯親，爵不及親，不可稱孝，則又以子孫為念，曰：「巨室強宗之所以紹隆而不絕者，有世祿爾。今不通朝籍，傳來裔，男子起家，顧若是耶？」而其意氣矜強，才可自奮，則又慨然曰：「祿碌乎州縣，塵努冗散之局，曾何足適意於當年，必也進直承明，立侍清廟，鳴玉趨班，而黃金橫帶，號天子禁闥腹心之臣，然後為貴矣」。而凡頡頏乎此位者，皆輔相大臣所由選也。蹙縮居後，睥睨在前，則又萌計度之心，曰：「諫爭論思之為益，孰與調燮弼亮之為功。持橐簪筆之為親，孰與日奉都俞之為信。言未必盡聽，計未必盡從也，孰與大柄歸手，高下在心之為專哉？」故其未得，則屈己枉道以求之，其既得，則持祿怙黨以守之，而企心猶未已焉。烏乎！自匹士之賤，百僚之底，而視公卿，亦有間矣。窮而不得進，進而不得已，豈非命也？命在乎天，人不能移，攀緣希望，如升梯級，遽心促步，惟恐弗逮。尝試道其情狀於高人達士之前，蓋亦莞然而笑，喟然而歎爾。此二疏所以振衣西京，垂芳青史，至今千有餘歲，使人詠誦愛仰而莫不興起者也。薌林居士向公伯共識達才高，輔以文雅，尝總六路大計，遏僭臣偽命，遮障江淮，人心不搖。及殿巨藩，嬰東夷百勝南牧之鋒，能使士民致死，以降為恥。年未五十，懸車而去。天子思其忠，優禮起之，遂登華近，寫誠納策，多所裨赞。人成謂必且大用，而公力請歸休，至於四五。竊味詔書有「進而無悔，退不待年」之語，以為非二疏所及者。於是中外之士，皆光其行而惜其去。公既歸，榜其堂曰「企疏」，上以榮君命，下以旌素心，以所既踐者猶有羨於廣、受，若未能有行焉。其誌廉矣。夫用舍行藏，惟義是與，則無富貴之累，而知止不足言。動靜語默，惟仁是依，則無出處之偏，而後侮不足慮。伊尹、傳說、太公之流，憂則違之，不以退為高，樂則行之，不以進為泰。是故聖人之道，高深遠大，愈進愈益，非若他岐之恐泥世味之有窮，大抵如此。公雖脫屣塵垢，棲遲丘園，濯纓乎清江之流，晞發乎玉笥之風，而精力未衰，視聽尚強，則於先正文簡致主康時之業，又安得恝然而已乎！《斐然集》卷二〇。

【1 90】全宋文    卷四一八二  胡    寅（三〇）
复州重修伏羲廟記
古祭法之義，有報而無祈，非仁與智，孰能与於此哉？德莫盛於五帝，而包犧為首，蓋三千餘歲於茲矣。景陵廟祀，未詳肇始。考聖德之所建，萬世衣被而不能違，則有土有民者，亦何時而不可祀耶？昔司馬迁作《本紀》，列黃帝、顓、辛、堯、舜五人焉。其言曰：「孔子所告宰予，儒者或不傳。及《春秋》、《國語》發明五德、係姓章矣。書缺有間，乃時見於他說。」善乎！予弟宏之論曰：「判古昔之昏昏，當折衷於仲尼。仲尼係《易》，曆敘製器致用、兼濟生民者，獨稱羲、農、黃帝、堯、舜氏，蓋以是為五帝也。而顓、辛無聞焉。《太史公》所載，特形容之虛語爾，烏得與羲、農比也。豈遷有見於《尚書》之斷自唐堯，而無見於《易》之稱首包犧歟？故凡論道議事，一折衷於仲尼，則無失者。置仲尼而取儒者所不傳及它說為據，未有能臻其當也。」然則今以包犧為五帝首，蓋祖諸仲尼爾。謹按包犧，風姓，生於成紀，母曰華胥，以木德繼天而王，號曰太昊，都於宛丘。河龍負圖，帝乃則之，晝八卦，分三才，通神明之德，類萬物之情，以著開物成務之道。龜為卜，蓍為筮。時方洪荒，人民呿吁，禽獸同居，未知伦理養生。帝始推擇聖賢可共代天工者，得金提、鳥明、視默、紀通、仲起，陽侯，以為輔佐。始有書契，代結繩之政。始建官分職，以龍紀名，布之天下，統民治事。始教民稼穡，用儷皮為禮。始教民作網罟佃漁；豢馬牛羊豕狗雞，充庖廚，薦神祗。在位百有一十年，群生和洽，各安其性，民到於今蒙賴日月之實，非虛語也，可謂盛德也哉！是宜載之祀典，昭其報於罔極矣。嗚呼！漢唐而後，道術不明，异端並作，學士大夫昧於鬼神之情狀，凡戕敗倫理，耗斁斯人，下俚淫祠，巫祝所託，以竊衣食者，則相與推尊祗奉，徼冀福利。至於古先聖帝明王，有功有德，仁人義士，輔世導民，不可忘也，則或堙沒而莫之承，或文具而致其享。郡邑長吏政教不善，感傷和氣，一有水旱蟲火之災，顾汲汲然族緇旅黃，擎跪數拜，謁諸偶像。適會災變自止，因即以為土木之賜，禳禱之效。日滋日迷，正禮大壞。复守焦侯惟正秉心純，撫民惠，在郡三歲，人和年豐。紹興十二年，合宮赦令，詔長吏修繕境內祠廟。侯曰：「莫先於包犧氏矣。」鳩工藏事，肅給告成，有尊報之誠心，無希望之諂意，庶幾於知古道、憫俗失，良二千石也。乃推明帝德之本，列號之正，經史是非『一』，使刻之堅珉，以示來者。《斐然集》卷二一。又见嘉靖《沔阳志》卷一0，康熙《安陆府志》卷三二，《古今图书集成》职方典卷一一四五。
『一』之:原无，据嘉靖《沔阳志》，《古今图书集成》补

永州重修學記      绍兴十四年春
學孰難？莫難於知道德之本，性命之正，幽明之故，死生之說，鬼神之情狀矣。今夫該洽九流，攝貫百氏，或有問焉，其應如響，強記者能之；鋪張事物，陶冶情思，雄奇妙麗，不專一長，工文者能之；莅官賦政，以吏為師，在邑最邑，在國最國，敏才者能之；善斂散，析秋毫，充府實庫，流錢地上，足心計者能之；揮羽扇，仗將鉞，指縱授略，戰勝攻取，有智勇者能之。是皆秦漢而後，時所必用，人所鮮能者。試考諸仲尼之教於門弟子，尝以此品目之矣，而未之诏也。仲尼豈不通世務，固使門弟子為椎樸無用之器，以見誚於便儇皎厲之俗哉？蓋治其難，則振领而裘举，澄源而流清，安於所易，則耳目鼻口不可相借，官而私意小智，僥幸成功，自以為是，不合於道理者众矣。是故有誌之士，所存必大，所期必遠，譬彼涉海，必窮其源，譬彼登山，必造其極，凡外營末趨，人所共騖，無與乎我者，一不留於太靈之舍。顾且囂囂然誦詩書，親師友，反躬內省，若不皇暇，惟思知所當知而未知者，勉所宜能而未能者，如饑不可不食，渴不可不飲也。昔者誠然寐，今者蘧然覺。天高則著明動氣必麗焉。地厚則流形，賦生必托焉。經綸酬酢輔相裁成之具，蓋未始出吾宗，無所求而不得，無所處而不當。則豈直智效一能，才周一事，區區見役於人，交累於物，老身童豁而不悔哉！至於此，必也釋然而笑曰：「鄒、魯垂訓，固不使我為覓舉千祿之用。貧賤富貴命不可易者，又何暇商得喪，較利害，戚戚而不欣欣也。蓋飯疏飲水，敝褐緼袍，曳履而歌商頌，鼓琴而思文王，優哉遊哉，聊以卒歲而已矣。」餘曩者假守零陵郡，尝與士人講此，又時作問目以求起予之益。愛其勤勸者众，往往固窮，恥為非義。大抵遺風餘韻，自三國以來，人物表見於世，理亦宜然也。紹興十二年六月，予奉祠，垂去官，有詔旨令郡邑修复黌宇。交代羅侯適至，即因舊而增新之，數數致書，述二三子之請，欲餘一言以記本末。夫有天下國家者，不可一日而無學。城闕之刺，園蔬之誚，廢毀為異，則建置為常。《春秋》之法，凡文章製度克合典禮者常事也。常事不書。故於首善之化，不敢施赞詞，而於樂泮之觀，不复薦諛語，獨以鄙陋竊聞於先生君子者，為青衿申言之：夫道德有本，而非殄彝伦也；性命有正，而非趨空寂也；幽明有故，而非天地之外复有天地也，死生有說，而非受形輪轉、人獸同區也；鬼神有情狀，而非居處、姓氏、言語、主掌之可名可接也。不溺於此而得之，可謂善學也已。必於此求之，適越而北轅歟！曰：吾於此得之，畫餅而療饑歟！《斐然集》卷二一。又见《楚纪》卷一九，洪武《永州府志》卷二，同治《永州府志》卷四上。

祁陽县學記
祁陽令呂君堅中修書遣縣學講書周度來言：「縣東有先聖廟，與浮屠氏居為鄰，浮屠氏懷侵奄之計已久，幾廢而他徒者屢矣。賴二三學子力爭而获存之。堅中承乏邑事，惟念教化之本，方欲增葺黌舍，招徠後進。會有詔旨，州縣學盡复置。即諭士勸民，稱力效助。甫再閱月，告成一新。且敘二三子之意，謂予尝守是邦，而記零陵東安之學矣，斯邑也奚可以無述？予不得辭，則為之言曰：「建學校者必祖先聖，示道業之有所宗也。天下同知宗孔氏，然自孟子而後，曠千餘載，居仁由義，德業備成，卓然而為斯人之先覺者，不越數君子而已。是誠宜師，而學士大夫鮮克師焉。或且悻悻然曰：「孰為數君子，吾知師孔氏而已」。予竊惡其說，托是而濟非也。今有人生乎遐方下域，而欲至乎王者之國都，必得知王都之所在者，引而导之，庶乎其可至焉。弗逮中人之資，豈特下域之比也。孔氏之堂室，豈特王都之遠也，乃從來尝知者導吾而前，其不迷津而冥途，入叢棘而陷大澤也幾希！故欲學孔氏，必求深乎孔氏之術，居仁由義，德盛業大者。誌而潛之，講而明之，精而深之，然後孔氏之堂室邇而弗遠，造而弗差也。昔者，仲尼無位以行其道，則綱紀典籍，垂範來世。雖然，於《易》則係之而已；於《書》則序之而已；於《詩》則刪之而已；於《禮》、《樂》則正之而已，未尝作也。年七十致大夫而老，道必不行矣，乃始筆削魯史之文，作為大典，曰：「吾誌在《春秋》。」是則《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，前聖之所同；而《春秋》，仲尼之所獨也。使仲尼君天下而南向，為公師而北麵，所以經斯世，燮大化，致隆平而頌清廟，六五帝而四三王者，不出乎《春秋》之誌矣。今也，宗孔氏而廢《春秋》，是猶子而叛父，臣而背君，尚稱闕里之門人耶？宗孔氏而不知《春秋》，於是以莊老為真，以瞿曇為妙，以稱貸取息為迓衡之王政，以李斯小篆為道德之微旨，劇秦美新者謂之合變，曆相五代者謂之知道。發於其心，害於其事，與王衍清談之禍，異轨而同轍，亦雲酷矣！本大強項穿穴，失所依歸，無指南瞻鬥者鄉導乎其前，故顛倒謬亂，至此極也！是豈足以為人師邪？彼既撰而無師，吾又師之而不悟，其非所宜師，則亦將顛倒謬亂，有甚於彼者矣！和靖先生，侍講尹公受道於河南夫子，聖上尊其德，樂其義，擢從布衣，置之經帷，俾發明《論》、《孟》以啟告，其進與退皆可法也。呂君摳衣服勤尹公左右，實有年數。今以其行學試之政事，則凡聖賢傳付，師弟子授受，當為二三子精言而深啟之。使護存廟宇，增葺黌舍，不為虛文美觀。而弦歌之聲，學道愛人之效，有光於武城。異日英材秀民，無待而興，雖中人懦夫，猶能敦廉恥，勵風操，可謂曰士。則斯文也，刻諸金石而無愧矣！《斐然集》卷二一。

【1 90】全宋文    卷四一八二  胡    寅（三〇）
成都施氏義田記
古明王之治，計口授田，俾人人各給乎衣食，無甚貧甚富之患，貧者不至於無以自存，而富者不至於越製渝度，兼人所養。故井田之法，以義取利，公天下而致和平者也。自秦開阡陌，廢疆理，用智力雄，厚自封殖，斯民則之，交騖於物，欲不極不已。稽考後效，城复於隍，象焚其身，貴賤雖殊，其致一也。唐虞封建侯邦，其大小以里斷，見於《禹貢》之書。里，則井地也。周衰，強吞弱，众奄寡，千八百國並為六七。此六七君，猶未厭於心，肆其詐謀，礪其鋒刃，殺人盈野，流血成川，而贏氏為尤甚。卒之未有不反，及其所甚愛者。蓋棄義爭利，利雍則害從之。天虧盈，人好謙，理所必然爾。孟子深原其本，以救其末，極言義之不可不務，利之不必圖，而以正經界為仁政之先。誠令有天下國家者皆以義為利，分辨誌定，不至於猜嫌憎疾，奪攘賊殺，而相與安乎交足無求之域，豈不善哉！漢唐而後，士大夫家能維持累世而不敗者，非以清白傳遺，則亦製其財用，著其禮法，使處長者不敢私，為卑者不敢擅。凡祭祀、燕享、喪婚、交際，各有品節，出分出贅之習不入乎其門，而相餐相生之恩，浹洽於其族也。今夫一鄉之師使東家窶、西家厚，行道必譏其頗。況乎一家之聚，伯也羨粱肉，厭紈綺，而叔也糠覈藍縷，不免於饑寒，心其謂何？故善推其所為者，由良心而充之。本朝文正範公置義莊於姑蘇，最為縉紳所矜式。自家而國，則文正公先天下之憂而憂，後天下之樂而樂可知已。吾同年兄左史施公楊休，家素貧，逮仕受祿，共承甘旨之外，儉節而儲餘，並其室齋送之奩，辛勤積累二十餘載，然後得田六百畝。既資其弟及其從昆季矣，又念經遠之計，复割二頃為義田，遵文正公舊規刻諸石。而以予早同硯席，知其孝友奮立之艱也，俾為文以記焉。予申言之曰：「聖賢自一衣食、一居處之微而興，澤被四海，並育萬物之政者，理義而已矣。貪人鄙夫，損彼益我，謂肥其家，乃隕其宗，不利之究起於為利。揚休亹亹蹈善，景行前修，以燕雲來，夫豈苟然哉！嗚呼！不井地，不封建，不足以寢兵措刑，保國而長世。斯道也，安知不有能复之者。有能复之，豈獨士大夫不必置義田而已哉！然範公舊規亦庶幾乎？革薄從忠，合族於悠久，勿替引之，則施氏子弟之任也。《斐然集》卷二一。

武夷桂籍記
古者取士雖多術，大要有三：曰德進，曰事舉，曰言揚。兩漢而上，由前之二，而能言者因以顯。唐以來用後之一，而才行者隨以奮。然則，奏言取士，虽非得人之本，倘詢之有道，考之右權度，詞朴而義正者不見遺，藝工而理乖者無幸中，則方諸度德量能者，亦不至甚失。故進士科自唐中葉至本朝為最貴。而元德顯功，計安宗社，躋世隆平者，光明碩大，繼武輩出，如二十八宿，經紀乎天次，森羅乎太清。而作為文章，擅名天下之士反不多得，僅晨星寥落相望焉。乃有鼓篋操觚，一趨試席，睨棘闈出入之密且嚴也，則浩然太息，以為待己輕賤，拂衣去之，終其身。斯人也，視伏光範門三上書，仰首嗚號者，不啻賢矣。曾未思三歲一科，天子先期下詔，申勸舉子，使亹亹勉焉，以待有司之問。將及期，命部使者擇主文官，即其州辟場以程之。其限紓，其法精，其道公，其預選者姓名文字上於宗伯。於其行也，郡守設賓筵勸為之駕，歌《鹿嗚》以遣之。明年春，群試於春官。於是時，主文柄者朝廷益加擇，其預選者士林益稱之曰能矣。天子尚慮其未詳也，親禦廣除，策以經史、當世之要務，而提衡持鉴，則又北門西掖，蘭省蓬山，一時英彥之極品。奏申夜半，上質明法，駕坐雲帷，臨香案，大臣啟卷讀所對策，臚傳姓名，而賜之第，锡之服。蓋日下昃，君與臣不敢倦。既再拜出，則頒少府金錢，俾集期而館處。越旬時，敕太官供具，太常張樂，侍從近臣為獻主酒，中遣中貴人資禦製詩章，就賜舉首以下，諭以致身事主之意，益寵光之，然後入吏部籍，而器使加焉。於是取士之禮畢，其文實縟篤如，而或者顧謂俟己輕賤，不亦賢者過之也與！是故進士設科，功業如韓、範，德行如司馬，道學如程、張，文章如廬陵、臨川、南豐、眉山數君子，其究雖殊途，其椒也皆由此其選也。科目之貴重於世，夫豈苟然哉！建州七縣，每應書者率四千而贏。崇安固里弦閭誦，家詩戶書之邑也。自淳化三年，張倣始登第，迄今繞六十有四人。以設科之年，應書之數，大略計之，無慮数十百人而得一。豈科目貴則得之艱，亦其理宜歟！嗚呼！此六十四人者，其通塞顯晦，與其賢材稱否，或遠矣不得而知，其近者鄉老先生所見所聞，祖之所逮聞，亦班班可道也。山川英淑之氣，婉嬗磅礴，未尝間息，則何世而無材。去古雖益遠，出於人心者猶在我，欲仁斯仁至矣，則何材而不可就。後來之秀，以一鄉取友為未足，又尚論焉，於此六十四人是非去取，豈特三行一師而已哉。况明天子留神校序，善養樂育，承學韋布，追琢其章，必有瑰偉傑特，雖習詞藝而詞藝不能局，雖由科舉而科舉不能拘者。是謂奇材遠器，可以主盟斯文，扶持皇極，為聖時之瑞。則斯記也，且將續書又書，不一書，蓋與我宋相昭乎永世矣？《斐然集》卷二一。

建州重修學記
建州守張侯銖怦來，以書繪示泮宮新成之狀，曰：「天子偃武修文，留神教化，凡庠序之事，已廢缺頹靡者，鹹振舉之。仰惟明倫善俗，德意宣渥，銖也既幸於欽承詔旨，而前後三漕使徐公、馬公、範公請於朝，給錢二千萬，聽郡司，委吏屬，敦匠董役，告成藏事。如圖所寫，此侯藩大典也，當書而君建人也，能為建人書之否乎？」寅曰：「是則不敢辭，其如樸學不文，請改屬能者。」既再三不獲命。乃次比所見聞而言曰：「吾鄉山川奇秀，土狹人貧，讀且耕者十家而五六。三歲大比於春官，奏名射策，視諸方取數為多。蓋自唐常衮觀察本道，以文藝興勸，而昌黎先生表著歐陽詹之行義，警動后進，至於今而益盛。風移俗易，其來遠矣！本朝學法，無慮數變。元豐中，賜建州學田十頃，增其序宇。崇寧舍選之製隆洽，則又斥大而華侈之。歲在丁未，蕩於內訌。紹興二年，秘閣劉侯子翼來作守，埽土创立，累政相因，亦既就緒。甲子五月，巨浸冒城，摧擊漂散，其獲存者獨大成殿爾。自是徐公經其始，馬、範二公圖厥中，而張侯成厥終。起乙醜之春，盡冬十月，為一堂十二齋。閎庑庖庫成備，最後建教官寓舍，而峙閣其北，以貯禦書經籍。雲漢之章與洙泗之風，昭回薰播，作新多士，樞衣負笈來遊來處者，蒙幸至厚。一時盛觀，震耀甌粵，是可記也。古之學者必有師，師弟子莫嚴於顏氏子之於仲尼。故始入學，必釋奠用幣，春若秋仲月上丁日，必釋奠大合樂。今學者往往訾病後世，以為無足師也，顧乃大言曰：『吾知師孔子而已。』茫乎泛然，涉波而窺藩，問其潛心請事，就有道而正焉者謂何？則瞠奠置對。豈不忤於事師之名，而歉夫為弟子之實也乎！昔者顏氏子不遷怒，不貳過，不遠复，不違仁，見稱於聖人，以為無能繼之者。而回之自述，則知堅高之難及，而致鑽仰之功，見卓爾之難親，而興瞻忽之歏，師弟子之相期如此。彼於功蓋天下，名載終古，未數數然也，况下此者，寧足道耶？一日問為邦，聖人遂舉四代之美治，兼一王之成法而告之。是所以宰製大物，弛張質文，陶動植於中和，措烝民於禮樂，其事偉矣。自世俗觀之，瓢飲簞食，蕭然陋巷，孜孜克己之人而能與於此，豈不大有徑庭乎？曾不知理義悅心，則關百聖、俟千載而無疑；權度在我，則稱輕重、揆長短而靡忒。其舍藏之泊爾，用行之粲然，亦直寄焉耳。然則學而成是德，用而見是效，譬夫藝黍稷稻粱者，不生荏菽麻麥之實，决也。河出崑崙，則必經營中國而入於大海矣。寅尝即是以求學者之失，蓋不尚誌而親師，一也。膠陋護舊，憚於擇善，一也。指記誦詞藻為事業，一也。用於觅舉幹祿而已矣，一也。不得之，或歎儒冠誤身，棄而他從，一也。既得之，視故習猶兔蹄蝉蛻焉，一也。效官庀職，以柱後惠、文支梧一切，謂政材學術本自異科，一也。進乎此者，知有上達之理矣，乃不探索於《語》、《孟》之微，《易》之幾，《詩》之深，《書》之要，《春秋》之奧，則取遁辭小道，兀焉而宅心，一也。嗚呼！豈無抗誌大虑，淩高厲遠，唏顏若孔之徒與！誠得其門，造其堂，嚌其蕆，雖謂後世鹹無足師，而吾直以仲尼為師，何不可之有。寅既為侯記學之廢興，又申言此，以告子佩之同誌者。侯不以為言之贅也，則請鑱之石。《斐然集》卷二一。又见《永乐大典》卷二一九八三，嘉靖《建宁府志》卷一七，康熙《建宁府志》卷四二，《闽中金石志》卷八。


【1 90】全宋文    卷四一八二  胡    寅（三〇）
麟齋記     绍兴十六年
麟龍鳳龜，動物之殊尤者耳。既以靈目之，又稱瑞焉，太平而後見，非若凡物可力致也。今易得莫如龜，而龍也人亦多見之，惟麟與鳳則自周已來未尝有睹其羽毛色象者。汉獲一角獸，為之改元。獸之一角者众矣，又安知麟之不兩角而斛觠﹝彳角亍﹞觡也。故史氏曰：「獲一角獸」。蓋麟雲者弗然之詞也。惟鳳亦然。宣帝時，鳳凰婁集，而少府宋疇因譏被貶。不待後世，然後知其為鶡爵矣。孝宜治號中興，然任刑餘，尚法律，不以中車府令為龜監，四三良臣死非其罪，而風俗尤薄，水旱災異見於魏相之奏，决不足以震珍產，效九苞。又况茂陵多欲奢泰，窮兵四伐，海內虛耗，盜賊半天下，幾與祖龍同轍。麟何為而至哉？故必聖如虞舜，《簫韶》九奏，而後鳳凰來儀。必道如文王，《關雎》之化成，而後麟為之應。不可誣也。由是觀之，史載龍見於某江、某水、某井中，當時以為美談者，殆亦可豢之龍，必非神龍。而九疇所寓，《禹貢》所錫，寧王所寶之大龜，定非卜人朝鑽暮灼，枯腸朽骨之凡龜。蓋物有同類而殊能者，宰予所以興拔萃之歎也。大龜、神龍、真鳳之不浪出，審矣！然則魯哀公之時，周公之衰已久，於是而獲麟，何也？曰：麟非為魯哀，乃為仲尼耳。仲尼大聖之人也，《春秋》聖治之法也。以大聖之人立聖治之法，雖享帝於郊，未足以方其精神之所感動也。雖升中於天，未足以喻其和氣之所薰蒸也。四靈皆至，然後為宜。曾是一麟，而曰多乎？惟麟為仲尼出，所以仲尼識之。不為魯哀公出，所以魯人不識也。仲尼曆聘七十餘國，無所钩用。高蹈如耦耕，貴卿如武叔，從遊如微生畝，多智如晏嬰，皆不能知也。而麟乃獨知之。謂彼不知者不如一麟，是人而不靈也。烏乎可？謂彼聰明辯達，萬物之靈也，而曾不知孔子，是果麟之弗若也，烏乎不可？麟乎麟乎，得不為靈智之瑞乎！韓退之曰：「麟之形不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然，故雖有麟，亦不知其為麟也。」又曰：「麟之為麟，以德不以形。」然說麟之詩者，謂其角端有肉，無事於觸，而其趾不踐生草，其定題也，亦必有異焉。此既言其形矣。若其德非神靈智識，何以名之？先懦謂仲尼感而作《春秋》，曰：「麟出非其時，聖人以自况」，此說非也。仲尼述憲乎帝王，詔教乎萬代，豈以身之不遇，感而著書，與憤世疾邪者比？正使麟適不出，《春秋》遂不作乎？故知《春秋》非本於麟。蓋經濟無施，而寓於筆削。性命道德莫不中正，禮樂法度莫不備善，俊良賢傑莫不章陟，讒惡慝奸莫不討棄，璣衡七政莫不齊敘，山川動植莫不繁廡，橫目黔首莫不率化，蠻夷戎狄莫不宾服，厥誌既定，同符於堯、舜、成、康，為天下万世太平熙洽之原，於是麟出而為之祥應。此理昭灼柄著，無可疑者。以為未然，則亦未得其門，不嚌其胾耳。沙陽張時子發治《春秋》學，以麟名其所居齋，謁餘記之。子發潛心日久，聖人宏規大用，妙意精義當自得之，予無以進焉。姑為麟說，以表其在椒之珍，而篤其下帷之趣雲。《斐然集》卷二一。又见《永乐大典》卷二五三九