《全宋文》----胡氏相关文选    胡志盛整理 [复制链接]

周礼解序
臣闻六经之道同归，'而二《礼》相为表里，其来尚矣。考《王制》而知六官之备，考《月令》而知太史、保章氏、冯相氏之精，考《曾子问》、《杂记》及《间传》、《四制》而知司服之等，考《文王世子》而知大胥之教，考《礼运》《礼器》而知大宗伯之位，考《郊特牲》而知封人牧人牛人之分，考《内则》而知师氏之制，考《玉藻》而知典瑞之则，考《明堂位》而知朝士司仪之列，考《大传》而知肄师之职，考《少仪》而知巾车典路车人之别，考《学记》而知大司乐成均之法，考《乐记》而知大胥小胥之律，考《大记》而知勸防之严，考《祭法》《祭义》《祭统》而知穆人鬯人典礼之经，考《经解》而知太师六诗六德之本，考《哀公问》《昏义》而知媒氏之源，考《仲尼燕居》社郊尝禘而知小宗伯之仪，考《孔子闲居》五至之义而知乐师之意，考《坊记》而知秋官环人之卫，考《中庸》而知大司徒中和之教，考《表记》卜筮而知龟人筮人之敬，考《缁衣》丝纶之言而知内史外史之书，考《深衣》规矩准绳而知缝人之度，考《投壶》之弦而知乐师狸首之奏，考《儒行》而知司諫德行道艺之尊，考《大学》正心而知弓人无郊之喻，考《冠义》而知弁师之等，考《乡饮》而知酒正之法，考《射义》而知司裘之鹄，考《燕义》而知秋官诸子之职，考《聘义》而知玉府之藏。故曰二《礼》相为表里也。前贤论学之源，渭江出汶至於沟渠，所并大川三百、小川三千，然後往而与洞庭、彭蠡同波，下而与南溟、北海同味。又如禹治水，知络脉开塞，而至於九川滌源、四海会同者也。窃谓大川小川之说，生於曲礼三百、威仪三千义，然二《礼》條分贯别，亦岂止三百三千而已哉？而其旨意脗合，相为表里，端若脉络交通，四海会同而不殊，诚有味其言之也。臣既为《易》、《春秋》、《礼记》传，又覃思《周官》凡十有馀年，仅成集解。尝以谓韩愈阏邪税，'欲尊六经，而邪说卒不能革，欧防修欲删去九经纬书，而异端故在。臣之区区欲卒欧、韩之业，而学术庸浅，志苦心务，徒益芜累，终莫能探赜发潜。重念昔之贤士伸於知己，臣自癸未夏迄辛卯秋，四时经筵，屡蒙奖谕，受知实深。陛辞之日，亲承玉音，令臣缮写所解经进呈。伏惟陛下天纵之资，圣学高妙，卓冠百王，顷因论治道，有及於「惟礼可以已之」之说，大哉王言，非精於礼，孰能与於斯！顾臣糠粃，曷礼万一，殆如无荣所云者。倘辱皇慈宽狂瞽之诛，略加睿览，则臣之志愿毕矣。《胡澹庵先生文集》卷一五。


【1 9 5】全宋文      卷四三一三  胡    铨﹝一五﹞
尹商老易解序
    大道之行，天下为公，其荐绌置舍，不以新故遐迩蒂芥於胸次，惟当其可焉耳。士之睨播物者，亦必睨其用心之公不公，不以新故遐迩窃议乎岩廊之人也。故播物者手握国砥，直道而行，进贤绌不肖，泰然其不病乎士之议己也。其为士者，砥砺操守，介然其不疑於播物者之枉己也。以故上下相安，为上不疑难，而下然觊觎，有如十六相为登庸而弗忌，有如四凶焉竄殛而弗顾。而所谓十六相者，亦曰上之用我也公；所谓四凶者，亦曰上之罪我也直。去古既邈，公道自蓁，上忌其下，下疾视其上，於是亲亲贤贤、不遗故旧之义，遂为希阔事。见所谓十六相者，苟有一日雅，则必曰：「吾故人也，荐之得无雅故之嫌乎？」见所谓四凶者，苟跡疏情邈，则曰：「彼不吾亲也，斥之得无异己之嫌乎？」天下之所称贤人君子焉者，诵书排之击之，讳闻其名。心非不知其非，不若是，非远嫌也已。上下交蒙，宁怫心不怫於时，宁违道不违於俗。必若是，乃合乎世之所谓名卿才大夫也，宠乃可保，禄乃可怀，位乃可固矣。嗟夫，後之有大物者，何太多事哉，播物者何其不公哉！贤人君子何其常不得志，而奸雄小人何其接跡骈肩於时也哉！予尝求其故而不得，则曰时使然也，予窃谓之不知言者，夫所谓时者何耶？人为之耳，非天之所为也。何谓人为之？盖其萌非一朝，其蔓非一人，其萌也由心之不诚，其蔓也由己之不公，自欺其心而谓举世皆欺也。其植根甚深，其芟荑而蕴崇之也岂易哉？非明乎善而刚於用心，笃於守道，望其拔乎流俗而悔前之为，不可得也。呜呼，时也者，果天之所为，而非人为之耶？果不可易耶？然则若吴兴通守尹侯者，其与时左者耶？尹侯中进士第於政、宣之间，逮今四十年矣。後出新进躐取卿相者踵相蹑，而尹侯官不偶。朝之贵游、当涂要官多其平生故人，用是抑压尹侯，矫而疏之。尹侯不归讯於时，而-自反曰：「播物者何咎？咎我之由」。则退而学《易》，味於其所不味，欣然有得，则曰：「不事王侯，高尚其事，我未能也；不见是而无闷，我则行之，於是乎有」。为之训解。予病今世人不得则戚戚以怼上，舍己之沐猴而攻人沭猴者，皆非也。若尹侯者，仕如伏虎，有二十四龃龉焉，信与时左矣，而不怨天尤人，其不谓之君子人乎哉；予以是知尹侯後日诚异乎俗之所谓名卿才大夫也，盖将与天下为公者也。予得序所解，挂名经端；自讬不腐，幸矣，其又奚辞？《胡澹庵先生文集》卷一五。又见《经义考》卷二三，《古今图书集成》经籍典卷六三，《南宋文录》卷一四。

【1 9 5】全宋文      卷四三一三  胡    铨﹝一五﹞
李仲永易解序      淳熙二年
    孔子既没，《易》道微矣。自汉魏迄今，学《易》者不知几人，欧阳子独称王弼，何也？予尝考东坡、横渠、伊川学以求其说，又尝闻龟山、文定、紫岩、寂照、了翁、汉上诸老先生謦欬，然後知欧阳子之学盖本於弼。夫《易》至汉分为三，田何也，焦赣也，费直也。田氏始於子夏，传之孔子，有上下二篇，又有《彖》《象》《系辞》《文言》等十篇『一』，而说者自为章句，《易》之本经也，凡学章句者皆祖焉。焦氏无所师授，自言得之隐者，专於阴阳占察之术。欧阳子谓不类圣人之经，凡学阴阳占察者皆祖焉。费氏无章句，亦无师授，颛以《彖》《象》《文言》参解上下经，凡以《彖》《象》《文言》杂入卦中者皆祖焉。费氏初微，至东京『二』，陈元、郑康成之徒皆学费氏，而田学遂衰，古十二篇遂亡其本。弼注亦用《彖》《象》相杂之经。自晋己後，弼学独行，欧阳子凡说《易》必祖弼，弼不解《系辞》，止解大衍四十有九。欧阳子亦谓《系辞》庞杂，七八九六无老少，《乾》《坤》无定策。且曰：「《易》无王弼，其沦於异端之说乎！」愚故谓欧阳子之学盖本於弼。某故人番阳逍遥公李仲永潜心《易》学，卫道甚严，一旦梦弼而有得，遂成一家之书，殆与欧阳子之意默契。其门人府庠校正云岩吴君说之摄其枢要，冠於篇首，丐予正其说，则曰「就有道而正焉」某固辞不获，遂书其始末。昔蜀人赵宾为《易释文》授孟喜，宾死，喜因不遵师说。及博士缺出『三』，众人荐喜，汉帝闻喜改师法，遂不用喜。若说之，可谓不背本矣。圣上锐精经术，某顷侍迩英，备员侍读，得旨进六经解，侧闻不辍丙夜之观。倘逍遥之书违圣听，说之当遂补博士缺矣。孟喜有知，得不泚其颡？仲永名椿年，尝直学士院云。淳熙乙未。《胡澹庵先生文集》卷一五。又见《经义考》卷二二，《古今图书集成》经籍典卷六一。
『一』等十：原作「下」据《经义考》改。
『二』东京：原作「东享」据右引改。
『三』出：右引无。

萧先生春秋经辨序         乾道八年
    左朝散郎、试兵部尚书、诸路军事都督府参谋军事吕祉奏：「准礼部牒，检尚书省黄牒，三省同奉手诏：「朕以寡昧，御艰难之统，明不能烛，德不能绥，思闻谠言，'以辅不逮。乃稽旧章，设贤良方正之科，而未有应令。岂朕菲德，不足以来四方之贤与？抑搜扬之道有未至也？朕既遭家不造，煢煢在疚，而天戒朕躬，太阳有异，氛气四合，朕甚惧焉。中外侍从之臣，其遵俞後诏书，各举能直言极諫之士一人，朕将详延於廷，诹以过失，次第施行，用承天意」者。臣伏睹左承直郎、新改差判湖南路提点刑狱司干瓣公事胡某性行恬粹，器识宏远。自少年登甲科，屏居田里，不愿出仕，日从乡人萧楚学《春秋》，明《易》象，博极群书。历考前代治乱，多识前言往行。十馀年间，所蓄颇富，试而用之，必有可观。伏望朝廷更赐审察。伏候敕旨『一』。」五月二十八日三省同奉圣旨：「劄与吕祉，依绍兴元年九月十一日已降指挥，'具官胡某词业缴进。右劄付胡某」盖七年六月一日也。某既进词桨，即其日除枢密院编修。於是先生没已数年，其学始大行於世。时宰相张忠献公浚、参知政事张公守、陈公与义闻先生名，皆愿见其书而不可得。後忠献公得先生所著《战辨》，喟然叹谓某：「是可谓切中时病矣」。明年冬，某以妄言不可与金和议触宰相，秦桧嗔，罢编修官，削爵竄岭表凡八年。而新州守张棣观望庙堂意旨，奏徙某朱崖岛上又八年，而内徙合江。险阻艰难，食有併日，衣无御冬，而先生之书未尝一日去手。暇则教子，且训生徒，各授一经，朝夕肄业，所得缀集成《易》《礼》《春秋》传。又覃思《诗》《书》《周官》凡十有七年，而未能卒业。然彭费之说，骫骳之文，皆先生绪馀也。某自癸未夏迄辛卯秋，凡四入经筵，咫尺天颜，备顾问，或及经学，则谨对曰：「先生实臣之师。」顷得旨进群经传，玉旨丁宁，有「速写进来」之谕。倘遂一经天目，则先生之学嚼然愈光，岂特某得以追思遗老而已哉！罗氏兄弟泳、泌博学君子也，欲锓板以传，且乞予序所以，固辞不可，於是乎书。乾道壬辰。《胡澹庵先生文集》卷一五。又见《春秋辨疑》卷首，《经义考》卷一八四，《皕宋楼藏书志》卷八。
   『一』伏：原作「使」据文意改。

洙泗文集序    绍兴十八年
    江西李先之先生尝为某言，伊川程养正先生读《春秋》、《论语》四十年不下案，至深衣露雨肘。某尝志其语，自忝窃以来垂两星终，未尝一日废书不观。顷位於朝，'以狂瞽获谴迁新州，居多暇晷，妄意为《春秋》、《易》、《礼》传以卒旧学，既又欲手抄《论语》，终身诵之。会漳人陈生允忠挟书一卷来謁，目曰《洙泗文集》，发视则皆集《论语》中语也。阅之累日，喟然叹曰：「五经之绾辖，六艺之菁华，萃於是矣。」为削去其不合者，推其至当，'而以汉隶写之，偿所愿也。生之叙归：「圣言不华，自然成文。某是书，圣人心法在焉，学者能如伊川先生真积力久，味其言以契圣人之心，则道可几也，独文乎哉，独文乎哉！」绍兴戊辰。《胡澹庵先生文集》卷一五。


【1 9 5】全宋文      卷四三一三  胡    铨﹝一五﹞
活国本草序     绍兴三十年
   汉元始五年，徵天下通知逸经古记、天文、历算、锺律、小学、史篇、方术、《本草》，及以五经、《论语》、《孝经》、《尔雅》教授者，在所为驾一封轺传『一』，遣诣京，至者数千人『二』。夫汉以《本草》与五经同科，《本草》之重於世尚矣。然人皆知医之有《本草》，而不知医国之有本草也。衡阳乡贡进士刘君德泽明医国之术，尝作《忠本草》以见遗，其文典，其事核，蔚有古意。惜其略而未尽，为作《活国本草》以广之，而冠以序云。绍兴三十祀，岁在上章执徐，澹庵老人胡某。《胡澹庵先生文集》卷一五。
  『一』「为驾」二字原倒，据《汉书•平帝纪》乙。
   『二』千：原作「十」据右引改。


灞陵文集序
    凡文皆生於不得已。象无文，感雷而生；水无文，因风而生。象与水非有心於文也，而极天下之至文。天地亦然，日月星辰，山川草木，充满勃郁，其文有不可掩者，夫天地非有心於文也。人之於文也亦然，其歌也或郁之，其诗也或感之，其讽议箴諫讥刺规戒也或迫之，凡郁於中而泄於外者，皆有不得已焉者也。得已而不已者，非吾之所谓文也。吾所谓文，唐虞三代之文也。唐虞之文，若咎陶、禹，非有心於文也。咎陶明刑，禹治水，不得已而作也。三代之文，夏有洛汭之歌，以太康而作也；商有伊尹之训，以太甲而作也；文王之演《易》，以羑里而作也；周公之诰，以三监而作也。是唐虞三代之文，不得已而作也。不得已，若非有心於文者也，而典谟训诰爻象之文，至今如天造地设，不可企及者，'何也？周衰，孔子约鲁史而作《春秋》，非苟作也，夷狄放肆，乱臣贼子接迹而起，圣人有忧之，《春秋》不得已而作也。孔子没，孟轲氏惧杨墨之害道，七篇之书，不得已而作也，故其言曰：「予岂好辩哉，予不得已也」。屈原被放而《离骚》作，苟卿逃谗而大论兴，左丘失明，厥有《国语》；孙子刖脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；马迁蠶室，《史通》是绎；董仲舒、刘向下狱当诛，《说苑》、《新序》、《繁露》、《玉杯》作焉；贾生竄逐，鹏乃有赋；退之谪徙，文发於鱷；柳宗元、刘禹锡、李白、杜甫，此数子者皆崎岖厄塞，而後溢为词章。是皆有不能自己者。向使咎陶不明刑，禹不遭洪水，五子无所怨，伊尹无所训。文王无羑里之囚，周公无三监之叛，孔子无夷狄之忧，孟氏无杨、墨之惧，屈原、荀卿下逮韩、扬数君子者无放逐厄塞羁囚之思，书皆不作矣。然则其何以传道而示後世哉？曰：书所以卫道，而非所以传道也。书者道之文也，韩愈《原道》曰「其文则《诗》《书》《易》《春秋》」是《诗》《书》《易》《春秋》，道之文也，而不可以谓之道，况诸子百家之书而谓之道，可乎？道之传，以人而不以书也。《易》曰：「神而明之，存乎其人。」尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤，汤传之文、武、周公、孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。是传道者以人不以书也。孔子於《诗》，'蔽之以一言，曰「思无邪」。孟子於《书》之《武成》，止取二三策，'是圣贤盖以心传道，而非专取於《诗》《书》之文辞而已也。道苟得於心，'书虽不作可也，'文何有哉？予顷得《灞陵集》，'故朝散郎大夫致仕秦公之所作也『一』，诗若文凡七百篇，读之踰月不厌。其表奏书疏有闵时忧国之心；其歌诗发於性而止於忠，有少陵不忘君之思，'大抵多羁愁郁结感愤之所为作也。予然後废卷而叹，益知文之出於不得已也。使出得时行道，都岩廊而惠天下，则斯文之不作可知也。抑犹有可疑者，'崇、政以还，士风委靡，以谀佞相长雄。陈篇希恩，'则歌咏太平，如唐虞康衢之谣；奏记乞怜，'则诵述功德'，有稷契复生之叹。公独落落与时左，无一言取容当世，益知公非特诗文出於不得已也，其仕进亦有不得已焉者矣。予然後又知公所得，非特区区於诗文而已也。公讳希甫，字辨之，灞陵人，故集号《灞陵》云。《胡澹庵先生文集》卷一五。
   『一』朝散郎大夫：按宋阶官有朝散郎、朝散大夫，此处言致仕官，不得并提，当是衍〝郎〞字。

【1 9 5】全宋文      卷四三一三  胡    铨﹝一五﹞
葛圣功文集序
    大抵两汉文章若司马子长、扬子云、刘子政、班孟坚、张衡之徒，率自《《离骚》、《楚词》出。灵均所著则曰《离骚》，後之依放而作者则曰《楚词》，'而《离骚》为至。韩退之评屈原有「首轲雄」之目，柳宗元亦云「参之《《离骚》，以致其幽」，诚为笃论，然未尽底蕴，何则？《离骚》之蕴十有九，奇、古、辨、怨、闵、澹、洁、雅、雄、深、枯、淡、丰、腴、劲、正、忠、直、清。「指九天以为正兮」奇也；「帝高阳之苗裔兮」，古也；「就重华而敶词」，辩也；「国无人莫我知兮」，怨也；「聊逍遥以相羊」，闵也；「和调度以自娱」，澹也；「朝濯发乎洧盘」，洁也；「奏九歌而舞韶」，雅也；「饮予马於咸池」，雄也；「何所独无芳草兮」，深也；「-登阆州而偞焉」，枯也；「结幽兰以延竚」，淡也；「思九州之博大兮」，丰也；「两美其必合兮」，腴也；「虽体解吾犹未变兮」，劲也；「彼尧舜之耿介兮」，正也；「阽予身而危死节兮」，忠也；「何桀纣之昌披兮」，也；「-朝饮木兰之坠露兮」，清也。《楚词》清蕴十有二：险、怪、艰、窘、隐、约、褊、急、巧、谲、豪、放。「乘日月兮上征」，险也；「弃鸡骸於箱簏」，怪也；「犯颜色而触谏兮」，艰也；「执棠豀以刜蓬兮」，窘也；「筐泽写以豹鞹」，隐也；「愿假簧以纾忧」，'约也；「破荆和以继筑」，褊也；「孰契契而委楝」，'急也，「仳催倚於弥槛」，巧也；「同驽赢与桀驵」，谲也；「来撚枝於中州」，豪也；「律魁放乎山间」，放也。此《离骚》、《楚词》之辨也，'要皆本乎幽忧而作，故曰「参之《《离骚》，以致其幽忧，其不然乎？庐陵孝友先生葛圣功，其学渊源多根乎《离经》楚些，而世之知之者鲜。杜子美云「君意人莫知，人间夜寥闃，有味其言之也。虽然，天下有道则行有枝叶，天下无道则辞有枝叶，载记尚矣。行与文恒相须，而行为先。韩子谓行以为本，文以为华，畜重本也。四科之设，颜、闵德行，游、夏文学。西汉四科，德行则唐林，文学则杜钦。史家先卓行後文学，而谥法亦以正惠冠文，此诚圣门设科之本意。然则先生之没，门人以孝友易名，其德行之卓卓，亦岂专以文为华哉！先生之徒孙潀，'属予为集序。顾予才非夐雅，固辞久之，而潀请益力，辄为发《离骚》、《楚词》之蕴，以原其文之所由出，而归之於德行，庶有益於後人。夫圣门远矣，有志乎古者，由先生而求焉，而汉四科独可及也已。先生讳敏修，字圣功，'乾道柔兆阉茂之七月谷朔，澹庵野叟胡某谨序。《胡澹庵先生文集》卷一五。


李元直文集序        乾道三年三月
「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣」，此淮南序《楚辞》之大略也。其言美矣，然不及《大雅》与《颂》，何也？或曰：《大雅》既明且哲，以保其身，自樊侯以来，惟中立可以当之。屈原諫不行，怀沙自沉，非明哲保身之道。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告於神明。楚襄疏远忠直，椒兰之谗，屈原贤且忠以忧死，怀、襄卒以败亡，盛德成功安在哉？予且以为或者之言过矣。夫中立与灵均孰优？中立之功固多矣，使灵均諫行言听，其功亦岂出中立下哉？中立晚节，知昏君庸主不可与有焉，浮沉泉石，其视《怀沙》亦岂可优劣论哉？而前哲断然以明哲许之，岂中立优於灵均耶？不然，谓灵均皭然与日月争光，其过言乎？如《离骚经》渊源尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，《嘉橘颂》典则淳深，虽告神明可也。韩愈论文章气格，以《离骚》「首轲雄」之目，柳宗元自序为文，亦曰「参之《离骚》以致其幽」，就令不得与《清庙》比，独不可比《有駜》《泮宫》也耶？然则淮南之论不及《大雅》与《颂》，其言疏矣。呜呼，原乎！不幸不生於仲尼之前，不见取於孔子，而列於《大雅》与《颂》也，是以後之为《楚辞》学者，莫不叹息於斯焉。大府少卿李公好古博雅，涉五经，尤长於《诗》，凡一文一赞一颂率於《诗》取之，信手拈出，浑然天成。乾道乙酉提点刑狱江西，丙戌冬出其编以示某，且属为序。猎缨把玩，终日不能去手。如《郊祀庆成颂》，典则弘深，奄有二《雅》三《颂》之美，岂止兼《国风》《小雅》而已哉！仆固愿挂名集端，以托不腐，其又奚辞？窃尝考集句之所来，近代如毅父之《五侯鲭》见称於坡老，王寅之《十八拍》见取於山谷，皆谓拟半山老人而作。某独以为不然，三雍宫诗有云「习习祥风，祁祁甘雨」疑此即集句之始也。然前哲或有鸿鹄偶家鸡之誚，或有峰鸵鸡豚拍之讥，得非以其择焉而不精与？然则公之集也精矣，可书也已。公讳稙，字元直。丁亥上巳。《胡澹庵先生文集》卷一五。

僧祖信诗序    绍兴二十八年十一月
    苟有以据而乐，倘自得於心，不假少铄，则德全而神王，虽复却万方陈乎前，不得入其舍。圣人之於道，贤之於学，郢之斲，王尔之土，垂之技，许少之琢，东海黄公之幻，都卢之缘，秦清之歌，巴渝之舞，成公绥之啸，瓠巴之瑟，季良之笛，伯牙之琴，渐离之筑，谷子云之札，史籀之篆，邈之隶，李斯之八分，公孙之剑，白墮之酒，季疵之荈，蓬门之射，邮无恤之御，秦成之力，孟获之勇，嗜之没齿不斁，非由外铄。夫外铄易业者，皆足不涉藩，指不染鼎者也。少陵杜甫耽作诗，不事他业，讽刺、讥议、诋诃、箴规、姗骂、比兴，赋颂、感慨、忿懥、恐惧、好乐、忧患、怨怼、凌遽、悲歌、喜怒、哀乐、怡愉、闲适，凡感於中，一於诗发之。仰观天宇之大，俯察品彙之盛，见日星霜露，丰隆列缺，屏翳沆瀣，烟云之变灭，云岩邃谷，悲泉哀壑，深山大泽，龙蛇之所宫，茂林修竹，翠篠碧梧，鸾鹄之所家，天地之间，诙诡谲怪，苟可以动物悟人者，翠萃於诗。故甫之诗，短章大篇，纡馀妍而卓犖杰，笔端若有鬼神，不可致诘。後之议者，至谓书至於颜，画至於吴，诗至於甫极矣。今信断之诗，有甫之渊源哉！不得其渊源而涉其流，未可与至甫也。工学甫者，善否必烛，无爽秋毫。机应於心，失得交关於前，茫乎若迷，於是乎一断於诗，而後甫可希也。信师桑门氏，解天﹝弓叟﹞，脱世梏，是其方寸澹乎深渊之靓。其在大塊，泛乎若不维之舟。况与淡值，寂无所著，无聊不平，一吐胸奇，句句如洗出，无一麈染，岂非得於心者本无垢乎？其视甫也奚恧？然桑门法，以言华语绮为口业，彼盖谓进乎技而不进乎道也。若信者，其技道两进，而沉冥自晦者与；不然，何举世无一人知信哉！绍兴戊寅日南至。《胡澹庵先生文集》卷一五。


【1 9 5】全宋文      卷四三一三  胡    铨﹝一五﹞
卢溪先生文集序
    昔人以文章比珠玉，六经言珠玉多矣，然《易》不过《乾》《鼎》之卦，《诗》不过瑱佩、六珈、衡、琚、瑀，《书》不过璿玑、玉衡、蠙珠、璆琳、琅玕、天球而已，《春秋》不过宝玉、龙辅、剥圭、纪瓛、玉鬯、佩蘂而己。唯《戴纪》《周官》之书，言之为详且悉。有以璧为贵者，如谷璧，蒲璧、苍璧、圭璧、加璧之类；有以圭为贵者，如土圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、青圭、琢圭、珍圭、驵圭、琬圭、琰圭、裸圭、谷圭、端圭、白圭、广圭、大圭之类；有以玉为贵者，如玉敦、玉齍﹑玉帛、玉爵、玉几、玉豆、玉兆、玉笄、玉瑱、玉簋、玉璂、玉璅、玉瓒、玉醆、玉斝、玉戚、玉镇之类；又如服玉、佩玉、裸玉、苍玉、赤玉、白玉、玄玉、瑜玉、嘉玉之类；有以璋为贵者，赤璋、琢璋、圭璋、牙璋、驵璋、大璋、边璋、中璋之类；有以璜为贵者，如玄璜、琥璜、大璜、夏后氏之璜之类；有以多为贵者,'如两敦、两圭、四琏、四圭、六瑞、六瑚弁、十有二玉璅、十有二旒之类；有以瓒为贵者，'如玉瓒、璋瓒、圭瓒之类；有以奇为贵者，'如山玄、水苍、瓀玟、衡牙、衡笄、郁鬯、不琢、有邸、璧羡、渠眉之类；有以大为贵者，如大圭、大璋、大璜之类；有以长为贵者，如信圭、躬圭、谷圭、边璋七寸，瑑璋、圭璋八寸，'桓圭、琬圭、琰圭、壁琮、大璋、中璋九寸，镇圭、裸圭、四圭尺有二寸，土圭尺有五寸，大圭长三尺之类。又有五德焉：润泽以温，仁之方也，﹝角思﹞理自外，可以和中，义之方也；其声舒长，知之方也；不挠而折，勇之方也；锐而不技，洁之方也。又有十一德焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；扣之其声清越似长，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见於山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。呜呼，珠玉之可贵如此，而以文章空言配之，不已誇乎！卢溪先生以明经中科而宦不达，落落与时左，凡忧悲愉快，窘穷喜怒，思慕怨恨，无聊不平，有感于怀，必于诗文发之。绍兴壬戌秋，铨坐不肯与丑虏和议，且乞斩主议大臣二人，铨削爵竄岭表，先生送行诗有云：「名高北斗星辰上，身落南州瘴疠间」。人争传诵，至达权臣耳，奏下江西帅司鞫治，久之，竄辰州，时绍兴己巳秋七月壬午也。先生贬八年，会权臣薨，得旨自便。先生思益苦，语益工，盖如杜子美到夔府後诗，韩退之潮阳归後文也，人得其片言只字，宝藏十革，虽玉府所谓珠盘玉敦，未足为珍。由是观之，以文章比珠玉，未足过论。先生自隆兴癸未至乾道辛卯凡两赐对，对必坐，免拜，玉旨谆谆，问劳款款，退则赐茗、药、束帛不赀，书生之荣至矣。铨顷于榻前论先生人物云：「虽老，宰相材也」。盖用狄梁公荐张柬之语，上不以为过。然则上之知先生深矣，倘未死，其见用于时，殆未易量也。乾道壬辰六月，长沙布衣刘君光祖与其弟绍祖寓书安成彭君叔夏，走千馀里抵庐陵，乞为先生集序，固辞弗获，遂书以畀叔夏。先生姓王名庭珪，字民瞻云。敷文阁直学士、降授左通直郎、提举江州太平兴国宫、庐陵县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋胡铨序。《卢溪文集》卷首，文渊阁四库全书本。又见《皕宋楼藏书志》卷八二。

【1 9 5】全宋文      卷四三一四  胡    铨﹝一六﹞
跋仁宗皇帝飞帛书     绍兴十五年十一月
    孟子曰：「诵诗读书，不知其人可乎？是以论其世也」。臣末学固陋，不足以窥仁宗皇帝之万一，窃尝以其世论之。闻遗民耆旧，犹能谈庆历、至和间事，以为当是之时，众贤和於朝，万物和於野，薄海内外，无一夫甲而兵者。求其所以致此，虽道大难名，大要以清净为宗。盖公有言，治道贵清净而民自定。然则圣神之用心，岂徒角字画之工而已乎！故尝谓欲知四十二年极治之盛，观此清净二字可也。绍兴乙丑十一月朔，臣胡铨谨识。《胡澹庵先生文集》卷三二。


跋罗长卿所藏兰亭诗
    右《兰亭集》也，或以方梓澤叙，右军喜甚，此殊不可晓。郗嘉喜人以己比苻坚，殆是同病。陈公广居洛，为禊饮，与客酬唱「无愧山阴」之句。叙者谓礼义为疏旷之比，道艺当笔札之工，诚不愧矣。予观少安少迈往不屑之韵，与隆替对兰亭之传，岂但笔札之工，公广自云「无愧」，盖王、谢之细耶！「韩安国不能作赋，罚酒三升。予作诗不成，亦钦三觥」，议者以是少之，琱蟲生遂有矜色，菲谓一诗一赋足以尽豪杰之士哉！《胡澹庵先生文集》卷三二。


书崔公冶书後     绍兴二十五年六月
    予在新州，惠州河源县令崔公冶书报云：「潮阳今作吉阳，谓丞相赵公元镇自潮再迁吉阳也。时朝廷怒赵公方甚，人不敢斥言，故为瘦语耳。予初不知吉阳为何地，後三年，予自新州亦再迁吉阳，乃知即崖州也。今赵公与崔皆为鬼录，而予迁崖忽忽七年，思老杜「势阅人代速」之句，为之太息。绍兴乙亥六月十一日书『一』。《胡澹庵先生文集》卷三二。
『一』乙亥：原作「己亥」。按绍兴无「己亥」，显误。据《胡铨行状》，铨于绍兴十八年谪崖州，本文云「迁崖七年」，时当绍兴二十五年，正为乙亥。今据改。


跋胡遵礼双头牡丹图
    予里之友胡君遵礼，偕其季终父丧，不越月，哭其母如不胜哀。岁馀，有花合蒂生庐傍，貌其状，来速予文，以为祥也。予曰：麟经祥瑞不书，凡书不戒则勸，谓以《春秋》之法勸焉。盖尝考於古，得於酉阳之录，涪翁之詠，米侯之帖，如是花者，亦时或有，独於居丧而生，予意造物者阴以此勉君之兄弟也。夫兄弟之难协也，以姬文之圣，孝文之仁，而兄弟之间，惭德多矣，况馀人乎？方亲在时，朝磨夕镌，或翔翔强相友，指天日誓不叛；一旦亡其亲，抔土未乾，夺妇口反眼若秦越，小不意满，往往身縗墨，'手杖相角，以求割爨者多矣『一』。故古人於其居丧，必亶亶勸勉，鞭其不及而救其过。虽桃瓜小物，苟或并秀，亦大书特书，以为庐墓佳事，非但书祥而止耳。故以为草木异类也，且有同气之义，兄弟一体也，忍忘同乳之恩乎！然则兹花也，骈荣斗奇，岂徒媚君琱栏哉，必有所勉矣。噫，仰华鄂之楼而李集兴，'睹《棠棣》之诗而贾碑立，感因之焉。子姑勉之，将见家颜闵而人曾参，自始吾里。《胡澹庵先生文集》卷三二。
『一』爨：原作「釁」据文意改。割爨谓分家析炊也。

跋孙氏书仪
    孙氏《祭仪》『一』，'大抵规橅温公《书仪》，少损之耳。其间有未安处，不可不厘正之。如云：「跪，祭酒於几下，俛伏，兴」。又云：「酌酒跪奠，俛伏，兴」。意谓奠为酌酒，恐非。某按《士丧礼》「奠脯醢酒」，注云：「鬼无象，设奠以凭依之」。温公云：「奠谓斟酒，奉至几上而不酌也」。则奠非酌亦明矣『二』。又谓：「古者庙祭，鼎俎笾豆，盖古人生时享用之物，事死如事生，故以生时用器奉之。今只用盘醆盌，亦斯义」。此尤非。孔子曰：「俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也」。言军旅而及於俎豆，圣人之意微矣。古人坐贪污不廉者，谓之簠簋不饬，盖簠簋饬则敬肃之心生，故入宗庙见鼎俎而色庄。《易》於《剥》、《坎》取象簠簋，'诚以精意寓焉故尔。今欲以古荐享之礼事其先，而以俚俗不轨之器参错其间，何巽奏雅终淫哇乎！温公议俎豆笾豆，但只云「恐非私家所能有」，非以为不当用也，好古知礼之士当考。
    古《易》：「剥林以簋」。京房云：「重祭器」。《胡澹庵先生文集》卷三二。
    『一』祭仪：文题作「书仪」疑有一误。
    『二』酌：原作「酧」据上文文意改。


【1 9 5】全宋文      卷四三一四  胡    铨﹝一六﹞
跋李伯时画
    此伯时画，或疑非是。予尝评古今童，惟士人用笔无丹青气，如《南史》萧贲图山水於扇，咫尺万里，故少陵云：「咫尺应须论万里。唐宗室思训画笔势雄拔，世称李将军山水。王摩诘画天楼所到者，以为人无间言。郑广文画与诗书埒，玄宗署为三绝，诗人以祁岳比之，疏矣。奉先刘少府画，或云笔迹远过杨契丹，信然。张志和画舐笔辄成，盖其胸次自有丘壑耳。至阎立本以丹青取宰相，小人哉！本朝王晋卿水墨，或云笔势挽回三百年，谓追踪郑虔也。米元章画，其书有一种迈往不屑之韵。自萧及米，皆以山水得游戏三昧。至与可之竹、伯时之人物、东坡竹石，亦各妙绝一时。与可人物虽不多见，如《归去来》所作人物，意态天成，惟此画似之，非伯时不能也。然识画至难，世人以为为真，如前古以朱繇画为道玄者多矣，当考。《胡澹庵先生文集》卷三二。



跋裴季祥写王荆公诗图     绍兴十八年正月
「茅簷长摒净无苔，花木成阴手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来」。此介甫诗也。内侍裴季祥写为图，以遗高邮刘景仁。其妙处茅屋闃然，惟一持帚而扫者，深居山居幽处，而其扫苔之意自已洒落绝俗、彼扫舍人门如魏勃辈，视此擁篲者，颡有泚矣。景仁淮海佳士，方著脚薾青云，乃志山水，与夫市朝眷恋之徒，'相去不啻九牛毛也。退之称王弘中云：「知者乐水，仁者乐山。智以谋之，仁以居之，吾知其去是而羽仪於天朝也不远矣」。予於景仁亦云。绍兴戊辰人日，澹叟胡邦衡书。《胡澹庵先生文集》卷三二。

【1 9 5】全宋文      卷四三一四  胡    铨﹝一六﹞
跋雷梧州集字说记
绍兴己巳上巳日，某假道茂名，宰雷侯见其家集《字说注》，曰：「先君遗书也」，某方有吉阳之迁，不假穷究，略涉一再。渊源六经，出入《左氏》《公》《谷》《仪礼》《国语》《尔雅》﹑孟柯之书，《荀》《庄》《杨》《列》《老子》《尸子》《淮南子》之流，至于《楚辞》，班马所纪，《太玄》《白虎通》﹑许慎《说文》，吕不韦《春秋》﹑陆机《疏》﹑梁昭明选《两京》《景福》之赋，《司马法》罔不贯串，又如《难经疏问》《本草经》《病源》《外台秘要》﹑与夫《营造式》，亦悉该洽。下逮《玉篇》、《广韵》、《集韵》、《埤苍》、《雅博》、《方言》『一』。'皆所不遗。呜呼，先生之学，可谓博而精矣。近世学者束书不观，游谈无根，读此书，当泚其颡。某既书其卷末，又以所见补其阙。如彐，'掌也，汉赋「彐华同义」。藐，远也，音莫，而《左氏》「藐诸孤」亦音眇。右翼曰胠，见《春秋传》襄三十三年。鼍，鼋类，皮可冒鼓，李斯、相如皆云「树灵鼍之鼓」。櫋，联也，《楚辞》：「檘蕙櫋兮既张」。橑，椽也，榱也，《九歌》：「桂楝兮兰橑。废陵胡某书於仙江驿。《胡澹庵先生文集》卷三二。
  『一』雅博：疑当作「博雅」即《广雅》也。

  
跋陈了翁帖     绍兴十九年六月
    了翁尝跋六一先生帖云：「使二十年前见此书，'皆如今日'，则朋党之论不起」。东坡曰：「美哉，'微中之言也」。今观此帖，使三四十年前人皆知受敬了翁如合浦李侯，'则岂复有靖康城下之盟哉！至今了翁名节烂然於杀青之上，子姓登台省，'或为监司郡守，'皆有能名，子孙亦亹亹逼人；而合浦之子，亦布列仕路，声称籍甚。当时谋陷了翁者闃焉。乃知身贤贤也，敬贤亦贤也，贤者亦有後，天道岂可诬也耶！顷尝与翁之昆孙右正言渊同朝，而翁之子正同又同官密院，知翁为详，故书之悉。绍兴己巳夏六月二十二日，儋耳传舍光华堂澹庵胡某。《胡澹庵先生文集》卷三二。又见《陈忠肃言行录》卷七《宋元学案》卷三五，《南宋文范》卷六O 。


跋从叔祖八景士遗稿    绍兴二十二年六月
    某幼侧固先君宣教君言，从大父治举业，日作文一篇，有宾客碁酒，夜归则补一日之阙。先君没垂三十年，言犹在耳。顷读坡老集，见其言曰：「诗非甚习不工，要须日作一首。」山谷亦云：「胸次一日不以古今浇之，便觉面目可憎，语言无味」。乃知从大父盖用坡、谷法也。然窃尝观尧日行道，舜日致孝，禹惜寸阴，汤日新厥德，文王日昃不暇，武王夙夜惟勤，成王日就其听，周公夜以继日，仲尼终日以思，盖自尧、舜、禹、汤以至周、孔，皆日孳孳然，而况学者，奚可白画？夫自画废业者，荒於嬉者也，毁於随者也。是以古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，身欲其日省，体欲其日强，行欲其日勉『一』，心欲其日休，道欲其日章。以为未也，又曰：「日知其所无」，又曰「日见其所不见」，又曰「一日不使其躬儳焉」。其爱日如是足矣，犹以为未也，必时习焉，无一时不习也；必时敏焉，无一时不敏也；必时术焉，无一时不术也；必时中焉，无一时不中也。夫以爱日为未足，而又兢时如此，可以已矣，而君子犹以为未也，则曰：「夜者日之馀也，吾必继晷焉」。灯必亲、薪必然，膏必焚，烛必秉，蜡必濡，萤必照，月必带，雪必映，光必隙，明必借，暗则记。呜呼，此吾从大父所以夜归补一日之阙也！虽然，如此极矣，然而君子又曰：终夜不寝，必如孔子；鸡鸣而起，必如大舜；坐以待旦，必如周公。然则何时而已耶？曰：范甯不云乎，君子之学也，没身而已矣。绍兴二十二年六月壬申，从侄孙前枢密院编修胡某谨书。《胡澹庵先生文集》卷三二。
『一』勉：原作「先」据四库本《澹庵文集》卷六《遗从子维宁书》﹝见本书卷四三一一﹞改。

跋裴氏家谱
    绍兴戊午，予自密院以狂瞽得罪贬昭州，未行，赦罪谪监广州都盐仓，寻改差福州佥判。踰年而言者必欲寘之死，上不忍诛，除名迁新州。绍兴己巳二月告朔，某自新州再迁朱崖。夏六月行临皋道，路旁题云买愁村，予曰：「愁村古未有对」。马上因口占云：「北望长思闻喜县，南来怕入买愁村。崎岖万里天涯路，野草荒烟正断魂」。汉武元鼎六年幸缑氏，至左邑桐乡，闻南越破，以为闻喜县，故予以「闻喜] 对「买愁」取其对耳，非有意谓也。及抵儋耳，有吉阳人来謁，视其刺曰「闻喜裴嘉祥」。予惊曰：「崖州乃有闻喜人，数日前马上口占句，岂偶然耶！」一日，儋守陈使君谓予曰：「吉阳寓处无出裴氏，今裴君幸在此，试以语之。」顾左右招裴君，则已浮海矣，予叹曰：「事不由人。」後月馀，予亦浮海而南，再信次昌化县，方艤舟，见其岸上有立而待者，裴君也。问何为尚留此。曰：「至此易舟，凡月馀不能得，请同舟以济」，辍一舟遗之，既至眨所，遂馆於裴氏 。先是在新州时，尝梦謁丞相赵公，久之不出，仰视栋宇，皆蛛丝煤尾，乃取帚扫麈而觉，予窃喜曰：「赵公其将还朝，予倘得北归乎！」及是所居乃赵公旧寓也。嗟乎，行止非人所能。坡老云「流落天涯先有识」，岂不然哉！岂不然哉！裴君字宋祺，其尊父朝散公，盛德君子，而其兄今为琼州推官，赵公书之详矣。予阅裴氏家谱，因书其後。《胡澹庵先生文集》卷三二。又见《舆地纪胜》卷一二七。


【1 9 5】全宋文      卷四三一四  胡    铨﹝一六﹞
跋李琼州与吉阳于守书
    此安抚李公荐于崖州书也。崖州前为琼将，以数百罢卒婴方张数千之寇，众寡不敌，人为危惧，而能奋不顾身，'以义将其气，厉士卒以必死。曾不踰时，寇束手请命。自古以少击众，未见其比。海南俗剽悍，带牛佩犊，大抵如古所谓家鹤膝、户犀渠者。退之云「喜则人，怒则兽」，盖黎獠故态也。为政或失，相挺为乱，否则嚣讼蜂起，郡将例以谴去。以故人怨气沴，盲风怪雨，发作无节，水旱饥馑，无岁不有。自于侯为州，政通民熙，氓獠户歌。前日带牛佩犊者今服田力穑，前日嚣讼不庭者今肃勺俎豆，前日水旱饥馑者今雨暘以时，岁以大穰。以是知于侯岂善战云乎哉！然则非安抚李公不能庸于侯，非于侯不能苏黎岛之人而当李公之荐。炳乎其相辉，蔚乎其相彰，皇乎美哉2某既喜李公之能知人，而又喜于侯之能不负所举也，故书其末，且以勉于侯思其始而图其终。《传》曰「终之实难」，敢以此规。《胡澹庵先生文集》卷三二。


跋李泰发参政与宁远令刘文举诗
    参政李公以刘宁远比孔北海『一』，'以其字同也。尝观隋唐间人之名字，有云日磾者，盖慕金氏之为人；有云长卿者，盖慕司马之为人；有云曼倩者，盖慕方朔之为人；有云宾王者，盖慕马周之为人。考其行事，虽若不甚相似，而其志节凛然，已自不凡。古人评三国名臣，谓孔北海为龙，此岂可及哉，'而李公以宁远方之，或谓过论，予窃以为不然。孔子有云：「儗人必於其伦」。宁远视北海，其所成立似非其伦，然其学皆本於尧舜周孔之道，其伦一也。况孔北海平生疏率天放，史臣谓其意广才疏，非才疏也，天性然也。刘宁远之为人，迭宕文史，浮沉杯酒间，类通脱者。至於持廉勤，以义将其气，遇事辄发，敢与官长抗衡，时时遭官长骂，毅然不屈，则其疏率殊类北海。倘得时得位，其所设施固未可知，而其坐上尝满，尊中不空，端未肯让北海也。《胡澹庵先生文集》鲞三一。
『一」参政：原作「参将」据题改，下篇又称「参相匕参知政事李光也。


跋李泰发参政诗集    绍兴二十六年八月
  此林氏所集参相李公诗文也，编次甚精。予蒙恩北归，行琼山道中，日读不废手。或疑其同用字有未妥及用事有可疑者，盖人不曾观书，不知来历耳。如《宾燕堂》云「风飐圆荷翻翠盖」，用「飐」字盖出柳子厚诗「繁风乱飐荷渠水」。《夜饮》云「酒薄犹堪缓客愁」，用「缓」字盖出杜诗「急觞为缓忧心擣」。《感春》云「一壑风烟如可擅」，用「擅」字出庄生云「擅一壑之水」。《符氏庄》云「野花随处供幽香」，「供」多读平，不知《二疏传》「供眼」读为去声。《野趣亭》云「幽居渺云庄」，盖用老杜「巨壑渺云庄」之句。《玻璃盌》云「自有随身老瓦盆」盖用老杜「田家老瓦盆」事。《江桥》云「风捲断云飞玉马」，盖唐太宗有「玉花马」，杜云「先帝天马玉花骢」，故云「玉马」，又云「水摇明月走金蛇」，多疑「金蛇」似俗，盖不见坡老有「雷光一击紫金蛇」之语。此类甚多，方行役疲劳，不能一一指摘，聊拈出一二，庶後生不妄下雌黄耳。其送予迁吉阳诗云：「梦里分明见黎姆，生前定合到朱崖」。予初贬新兴，一日忽梦黎姆，後十年乃迁朱崖，故云然，盖海南有黎姆山也。唐末有「朱耶赤子」之语，「朱耶」印朱崖也。绍典丙子中秋後五日跋。《胡澹庵先生文集：》卷三二。

【1 9 5】全宋文      卷四三一四  胡    铨﹝一六﹞
跋胡明仲侍郎帖
    某伏越明仲侍郎所叙年家父权郡刘公布衣时言事得罪，未尝不三复流涕也。《春秋传》曰：「臧孙达其有後於鲁乎，君违不忘諫之以德」。尝考鲁史，三桓子孙惟臧孙至盛，至文仲、武仲益大以炽，其有後信矣。公方抗疏时，奋不顾身，岂顾有後与否-。予观其二子与某同年登第，皆崭然露头角，有仕途声，殆不愧臧氏，以是知怀禄怙宠，口箝而不开者，其无後必矣，可不惧哉，可不戒哉。《胡澹庵先生文集》卷三二。又见《南宋文范》卷六O 。


跋王民瞻某文
    「周生述孔业，祖谢響然臻」，此渊明语也。民瞻一振马队之遗风，人钦趋之，所谓从善如登者耶，渊明不欺矣。《胡澹庵先生文集》卷三二。


跋庄道士铜将军铜龙铜手炉画图
漆园吏之耳孙来住铜岩，披荆棘，一新道场，神人欢喜。偶涛浪中获此三异，盖铲彩数十百年间者，乃知玉清说经而金玉露形，老君谈玄而地神湧出，非诡言也。《胡澹庵先生文集》卷三二。


跋陆处善集杜诗
    右临江陆处善集杜诗，题坡老旧隐，所谓德有邻堂者也。近世媚道成俗，凡有位者出一诗一文，则人争摹刻，竞有题跋不问诗文美恶，但官愈高则题跋愈多。如使骚人词客投闲置散，虽有屈、宋、李、杜之文之诗，人谁着眼？岂复有赏吴江之枫落，爱秋水之霞飞，徒令月哦永什，与孤烟野草共尽，可胜惜哉！予故手书此以记意云耳。《胡澹庵先生文集》卷三二。又见道光《清江县志》卷二七。


跋醉乡图
予既作《醉乡图》，'或言醉乡不可名状，'图何有哉？予笑答曰：「子非无功，安知无功乡也」。吉州僧契崇謁予於澹庵，既去，乞一言为别，以是遗之，可持归作衣钵。一笑一笑。崇师虽浮屠人，'专以诗律作佛事，似亦有意醉乡卜邻。绍兴‹缺›五月癸巳『一』)。《胡澹庵先生文集》卷三二。
    『一』「绍兴」句原无，据四库本补。


跋刘提举捕鱼图『一』
    此《捕鱼图》，凡四屏面，提举刘公家藏也。公之子拯景仁，以亲仆求书其上。景仁书得颜楷，他日当自名家，而反求於仆，殆是厌家鸡耶。《胡澹庵先生文集》卷三二。
『一』「提」字原脱，据正文补。後有《跋刘提举所藏坡老松石》、《跋刘提举寒林图》，可证。