《全宋文》----胡氏相关文选    胡志盛整理 [复制链接]

【1 9 5】全宋文      卷四三一八  胡    铨﹝二〇﹞
  素冠说    绍兴十五年七月
    《素冠》之诗，'刺不能三年丧也。首章言「庶见素冠」，二章言素衣，三章言素﹝韋卑﹞。说《诗》者曰：「素冠'，練冠。礼三年之丧，十三月而練，此練冠是既練之後、大祥之前冠也。素衣亦既練之衣。上二章同思既練之人也。素﹝韋卑﹞，'大祥祭服之﹝韋卑﹞。卒章思大祥之人也」。按《丧服》，斩衰有衰裳絰带，不言﹝韋卑﹞。《檀弓》说既練之服云練衣黄裹、縓缘、要絰、绳屦、角填、鹿裘，亦不言有﹝韋卑﹞。则丧服始终皆无﹝韋卑﹞，惟大祥祭服朝服、缟冠，朝服之制，缁衣素裳，礼﹝韋卑﹞从裳色。《丧服小记》：「除成丧者，其祭也，'朝服缟冠，'缁衣素﹝韋卑﹞。《士冠礼》亦云：「朝服素﹝韋卑﹞」。谓素﹝韋卑﹞为大祥之祭服，其说是矣，谓素冠、素衣焉練服恐非也。《檀弓》云：「奠以素器。以生者有哀素之心」。注云：「哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素」。史言汉高祖为义帝发丧，兵皆缟素，然则素冠止谓丧服哀痛无饰耳，不必十三月練服乃为素也。作诗者以时人不能行齐斩之丧，故上二章思见素冠、素衣哀素之服；又以时人纵有哀素之服，未必能终大祥之祭也，故卒章思见祥祭之﹝韋卑﹞。事之次也。难者曰：「若如所说，则初丧已无素冠，是全不为服，虽期亦不能行，不得云子能三年。夫不能三年者，谓三年将终，少月日耳。《易》曰：「古者丧期无数，至尧崩，百姓如丧考妣三年，於是始有三年之制」。《春秋》襄二十八年书：十二月甲寅天王崩，乙未楚子卒。乙未距甲寅四十二日，则闰月明矣，而不书闰，是三年之丧，虽闰不数。故知不能三年者，谓三年将终少月日耳，不谓全无哀素之人也」。余日不然，说《诗》者不以辞害志。是诗之作，谓丧莫大於三年，人犹不能知，馀可知矣，非必谓当时之行丧者将终三年，'但少月日也。孟子日：「不能三年之丧，而缌、小功之察」。不云期与大功而云缌、小功者，举至轻以明至重也。诗人思见素冠，不云不能缌、小功，而云不能三年者，举至重以明至轻也。明乎孟子之说，可与言《诗》矣。漳人陈君景卫为余言，广有林氏子，居母丧，有志乎古，惧其志之弗坚，求余言以键之。余为说《素冠》之诗，以前二章作其哀素之心，卒章勉其终之而勿怠也。林生勗之哉!林生兄弟二人，'日逊日远。绍兴十五年七月朔书。《胡澹庵先生文集》卷四。又见《广州人物传》卷一九。


獲麟記
説《公羊》者以為簫韶作而鳳至，《春秋》成而麟致，王汾亦云：「王道之成，乃致天瑞」，予意鳳凰來儀，自然而至也；西狩獲麟，因狩而獲也。麟果為瑞而來，則當如鳳之儀於庭，不應獲而致也。獲者得也，不曰麟來而曰麟獲，以見窮蒐逺狩，搜原滌荡，暴殄天物，雖若麟者且不免焉，時事可知矣。鳳之來儀，亦豈如是而見獲耶？豈春秋之時，亦如舜之時耶，使如舜之時，則簫韶雖不作而鳳自至，如春秋之時，雖日奏韶濩而鳳亦逺矣，麟肯自出耶？自鳳儀之後，舜政日隆，自獲麟之後，孔子遂卒，宗周遂亡。天下始爛熳矣，然則麟之不為春秋之瑞，應彰彰矣。《胡澹庵先生文集》卷四。又见《古文集成》卷六五。


十二候说
    某辱贶《开国侯说》，读之亶亶不厌，'虽左史倚相能读三坟五典八索九丘，未能远过，顾朽拙何足以当之！敬藏十革，'以以子孙训，'然其间有未尽者，请毕其说。尝考自古历家发敛术，有所谓候屯内、候屯外、候小过内﹑候小过外﹑候需内、候需外﹑候豫内、候豫外﹑候旅内、候旅外、候大有内、候大有外、候鼎内、候鼎外、候恒内、候恒外、候巽内、候巽外、候归妹内、候归妹外、候艮内、候艮外、候未济内、候未济外。历家之说，临而不明，尝以历志及《易》推而明之。夫候屯内者，谓冬至十一月中坎初六也，时蚯蚓结，麋角解，水泉动。候屯外者，谓小寒十二月节坎九二也，时雁北乡，鹊始巢，野鸡始雊。候小过内者，谓大寒十二月中坎六三也，时鸡始乳，鸷鸟厉疾，水泽腹坚。候小过外者，谓立春正月节坎六四也，时东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰。候需内者，谓雨水正月中坎九五也，时獭祭鱼，鸿雁来，草木萌动。候需外者，谓惊蛰二月节坎上六也，时桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。候豫内者，谓春分二月中震初九也，时玄岛至，雷乃发声始电。候豫外者，谓清明三月节震六二也，时桐始华，田鼠化为鴽，虹始见。候旅内者，谓节雨三月中震六三也，时萍始生，鸣鸠拂其羽，戴胜降於桑。候旅外者，谓立夏四月节震九四也，时蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生。候大有内者，谓小满四月中震六五也，时苦菜秀，靡草死，麦秋至。候大有外者，谓芒种五月节震上六也，时螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。候鼎内者，谓夏至五月中离初九也，时鹿角解，蜩始鸣，半夏生。候鼎外者，谓小暑六月节离六二也，时温风至，蟋蟀居壁，鹰乃学习。候恒内者，谓大暑六月中离九三也，时腐草为萤，土润溽暑，大雨时行。候恒外者，谓立秋七月节离九四也，时凉风至，白露降，寒蝉鸣。候巽内者，谓处暑七月中离六五也，时鹰祭鸟，天地始肃，禾乃登。候巽外者，谓白露八月节离上九也，时鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。候归妹内者，谓秋分八月中兑初九也，时雷乃收声，蛰虫培户，水始涸。候归妹外者，谓寒露九月节兑九二也，时鸿雁来宾，雀入大水为蛤，菊有黄华。候艮内者，'谓霜降九月中兑六三也，时豺乃祭兽，'草木黄落，'蛰虫咸俯。候艮外者，谓立冬十月节兑九四也，时水始冰，'地始冻，野鸡入水为蜃。候未济内者，'谓小雪十月中兑九五也，'时虹藏不见，天气上升，'地气下降，闭塞而成冬。候未济外者，谓大雪十一月节兑上六也，时鶡旦不鸣，虎始交，荔挺生。凡此十二候'，皆生於《易》，'敢以为足下寿。古语：「王侯将相，宁有种乎？」併以为献。《胡澹庵先生文集》卷四。

以直报怨议
  龟兹、楼兰皆尝杀汉使者，'至元凤中，'平乐监傅介子谓大将军霍光曰：「楼兰、龟兹数反覆而不诛，'无所惩艾。介子过龟兹时，'其王近就人，'易得也，愿刺之以威示诸国。」大将军曰：「龟兹道远，且验之於楼兰。」於是白上，'遣之。介子与士卒俱齎金幣，'扬言以赐外国为名。至楼兰，楼兰意不亲介子，'介子佯引去。至其西界，'使译谓曰：「汉使者持黄金锦绣行赐诸国，'王不来受，我去之西国矣」。即出金幣以示译，'译还报王。王贪汉物，'来见使者。介子与坐钦，陈物示之，饮酒皆醉。介子谓曰：「天子谓我私报王」。王起，'随介子入帐中屏语，'壮士二人从後刺之，'刃交胸立死，其贵人左右皆散走。介子告谕以：「王负汉罪，'天子遣我来诛王，当更立前太子质在汉者。兵方至，毋敢动，动灭国矣」。遂持王首还诣阙，'公卿将军议者咸加其功，'上乃下诏曰：「楼兰王安归，常为匈奴间候遮汉使者，发兵杀掠卫司马安乐、光禄大夫忠、期门郎遂成等三辈及安息、大宛使，盗取节印献物，'甚逆天理。平乐监傅介子持节使诛斩楼兰王安归首，县之北阙。以直报怨，不烦师众。其封介子为义阳侯，壮士皆补侍郎。某按三代之所以直道而行，乃所谓直，今介子以徂诈之计诱楼兰而斩之『一』，'盖《春秋》诱讨之罪，圣笔所深诛也，而乃下诏以为「以直报怨」。汉天子固不足责，'而霍光辅相入主，以诈夷狄而欲威示诸国，不亦鄙乎！乃引圣人之教以文过，信其无学术也。介子薨，其子敝有罪不得嗣，天理不欺矣。《胡澹庵先生文集》卷四。
『一』徂祚：疑为「狙祚」之误。


【1 9 5】全宋文      卷四三一八  胡    铨﹝二〇﹞
书林舍人逸事
    或问某曰：「中书舍人林公何如人也？」某应之曰：仁人也。或曰：「仁道重器，尧舜大圣犹以为病。夫子圣人，曰「旦且敢」。颜子亚圣，犹克己为之。至於子路、冉有、公西赤皆高弟，'曰：「不知其仁」。於令尹子文、陈文子之贤，曰：「焉得仁」。圣人重许人以仁如此，而帚林公仁乎哉？」某曰：一日克己复礼，天下归仁焉。建炎末，临安仓卒之变，缙绅怀禄首鼠，公独奋然移病引去，'非克己复礼不能也。赴汤蹈火临白刃，武夫勇可能也，至於克己以复礼，非刚不能。故《易》曰：「君子以非礼勿履。」必於《大壮》之象，以刚毅近仁，故能复礼也。克己复礼，一己之事，何与於天下而曰天下归仁焉，不已誇乎？盖方维扬播迁，继以武林多故，如风涛然，天下寒心。自公一去，天下翕然，知尊君戴上。曾不浃辰，克剪大憝，乾清坤夷，宗庙如故。天下公议，谓是时微公倡大义，社稷几殆。大驾移狩东越，复以舍人起公。顷之，以选抗节番禺。陛辞之日，上念曩节，制诏迁直龙图，所以褒宠忠尽，於是公之大节益白。由是言之，天下归仁焉，非仆一人之私言也。或曰：「林公一时遭变故，怵迫苟生以违难，又似非仗节死义，近於求生害仁者之为也。」某应之曰：闻之故老，元符间，正言邹公浩以諫获罪，迁新州，朝士欲祖道，卒无一人敢者。公时为大学诸生，毅然出饯国门之外。大学士为公股弁瞻栗，而公色愉气怡，时谓自徐晦送杨临贺以来，至今数百年，惟李师中送唐介，与公三人而已。孟子曰：「富贵不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。公之刚毅有守，自布衣已然，而谓一时怵迫苟生以违难者，妄也。方公之去就未决也，在廷之谋，必曰与其洁己以去，无宁蒙耻以苟全。去则有蘧伯玉从近关之危，万有一得脱；蒙耻苟全，虽有从乱之汙，然与世浮沉，害未及己也。二者利害甚易晓，公不顾蒙耻苟全之安，而蹈蘧伯玉近关之危，是不避投身之害以脱从乱之汙，则谓求生害仁者，又大妄也。当是时，从乱如归者并肩，而挠节以图存者皆是也。不追咎此而责公以死议，亦见其自比於反虏为之辞而助之乱也。某廷试时，辱公鉴赏，出公门下旧矣，知公为详，故书以遗公之仲子塽，以备太史氏拾遗。门人左奉议郎、枢密院编修官胡铨。《胡澹庵先生文集》卷四

论祝钦明郭山恽
    唐祝钦明擢业奥六经等科，'授太子经文，'桓彦范、崔玄晔、袁恕己、敬晖等五王皆从受《周官》大义，'朝廷尊之。以匿亲忌日，'为中丞萧至忠所劾，'贬申州刺史，'入为国子祭酒。景能三年，天子将郊，'与郭山恽阴迎韦后意『一』，'谬立议『二』，谓后当亚献。景云初，'侍御史倪若水劾钦明、山恽谄佞乱常，'莆斥之以肃具臣，'乃贬饶州。钦明自见坐不孝免，'乃阿附韦氏，图再用，又坐是见逐，诸儒羞之。某曰：钦明、山恽所谓以《诗》《书》发塜者也，'故赞以「讬儒为奸」目之，宜哉。《胡澹庵先生文集》卷四。
    『一』「意」字原无，据《新唐书•祝钦明传》补。
    『二』「谬」下原衍「忌」字，据右引删。


庞勋求节
庞勋求节也，'必希岁内得之，闾里小儿歌曰：「得节不得节，不过十二月。」铨因足成之，曰：「九年十月乱，十年九月灭。』《胡澹庵先生文集》卷四。

【1 9 5】全宋文      卷四三一八  胡    铨﹝二〇﹞
祖考配天帝说
    《孝经》云：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」。是以祖配天，以父配帝也。然上云「严父莫大於配天」，则是祖亦可以配帝。若论尊尊亲亲之义，则天尊也，故配以祖；帝亲也，故配以父。若论圣人至孝尽诚，则其於祖考一也，故父亦配天，祖亦配帝也。《胡澹庵先生文集》卷四。


养生说
    坡云：「治眼如曹参之治齐，治齿如商鞅之治秦」。余谓不然，养目当如火之积薪，养齿当如木之深根。火积薪则益明，木深根则益长。曹参治齐固善矣，商鞅治秦不能五十年而亡，岂深根固蒂之道乎？﹝齿目皆属贤，根本也﹞『一』。《胡澹庵先生文集》卷四。
   『一』「齿目」句原提行作大字，'按当是原注，今改为小字接排。


续东坡三养说
    一曰少食以养脾，'二曰少噍以养齿，'三曰少味以养寿。脾如磨转，过饱则不能磨，故曰少食以养脾。牛马多噍，'则齿易衰，'故曰少噍以养齿。村落深处，人多寿考，经月无盟醯，故曰少味以养寿。《胡澹庵先生文集》卷四。


戒杀说
    余不杀久矣，每得生物，辄以送人，此何异曹操不杀袮衡，而送与黄祖使杀之也？等杀耳，然操之不自杀，'犹贤乎黄祖之杀也。《胡澹庵先生文集》卷四。


扈鲁说
    《子虚赋》「莲藕觚盧」，颜师古未详，张晏云：「觚盧，'扈鲁也。」今海南有鲁古，状如蘘荷而高大，'其花香甚，岂扈鲁乎？《胡澹庵先生文集》卷四。


天  说
    天一而大也。天者地之天，君者臣之天，父者子之天，夫者妻之天，伯叔者犹子之天，主者奴之天。'中国者夷狄之天，师者生之天，食者我之天，六经者学者之天，屋者家之天，甕者醯鸡之天，郡守者县令之天，部刺史者郡守之天，天者天子之天。《胡澹庵先生文集》卷四。


读孝经杂记
    《孝经》云：「富贵不离其身。」按东平王不得於太后，元帝韶曰：「诸侯在位不骄，然後富贵离其身。」东坡云：「离，'附离也，'今作「不离其身」，疑後人妄增也。」又昌邑王及《王嘉传》皆云：「天子有争臣七人，虽无道不失其天。﹝昌邑王言见《霍光传》﹞。又《庶人章》云：「孝无终始而患不及，未之有也。」注云：「始身天子，'终於庶人，孝道同致而患不能及者，未之有也。」按杜钦引此言戒成帝，'颜师古云：「行孝始终不备，而患祸不及者，无此事也。」又云：「人能终始行孝而患不及於道者，未之有也。」颜说为长。《胡澹庵先生文集》卷四。

读左氏杂记
    僖十二年，'君子曰：「管氏之世祀也宜哉！」杜云：「管仲之後於齐殁不复见」。按哀公十六年楚杀管修。杜云：「仲之後」。-则管仲非无後，不在齐耳。
    杜预序《左氏》云：「预今所以为异，专修丘明之《传》以释《经》，简二《传》而去异端，盖丘明之志也」。今考杜注，庄六年，「齐人来归卫俘」，注云：「《公》《谷》经传皆言卫宝，此传亦言宝『一』，'经言俘，恐误」。二十三年「祭叔来聘」，注云：「《谷梁》以祭叔为祭公来聘，鲁天子内臣不得外交'，故不言使也」。十四年，「夫人姜氏入」，注云：「《公羊》以为姜氏要公，不与公俱入，盖以孟任故也。」「郭公」注云：「《公》《谷》之说既不了，'又不可通之於《左氏》。」僖九年「伯姬卒」注云：「《谷》以为未适人，'故不称字；已许嫁，'则以成人之礼书，'不复殇也。」宣十年「天王使王季子来聘，」注云：「王季子者，《公羊》以为天王之母弟，'天子大夫称字。」然则杜亦多主二《传》之说，'不得云简二《传》。
    僖二十一年邾人灭须句『二』，成风曰：「蛮夷猾夏'，周祸也。」注云：「此邾而曰夷蛮者，昭二十三年叔孙豹曰「邾又夷也」。」按此乃叔孙婼说，恐注误。
    僖二十二年。'辛有适伊川'。曰：「不及百年，可其戒乎」，按辛有自平王东迁时说，至此己越百年，而云不及百年，可见《左氏》之诬。
    僖三十一年，郑洩驾恶公子瑕，'杜云：「洩驾，郑大夫」，按隐五年郑原繁、洩驾以三军军其前，距此九十年，杜云疑非一人。今考哀十年吴延州来季子救郑，'杜云季子至今盖九十馀，'以此推之，洩驾或是一人，杜云疑非一人，'何也？
    文十年，子朱及文之无畏为左司马，'杜云：「将猎张两甄，'故置二左司马。」东坡诗用「两甄」出此耳，盖期思公复遂一人为右司马，'当中央，'则左司马二人张两甄矣，'两甄犹言两翼也。是时文襄伯主已死，灵公幼，楚穆王强盛，'厥貉之会，陈、郑及宋为楚仆任，'受役於司马以田孟诸，'楚自此寖大矣。《胡澹庵先生文集》卷四。
『一』此：原作「以」据《春秋左传正义》卷八庄公六年经注改。
『二』此条原连上条，审文当是另一条，今分。


【1 9 5】全宋文      卷四三一八  胡    铨﹝二〇﹞
读通鉴
《通鉴考异》：天凤二年邳彤云：「邯郸成民不肯背成主，'而千里送公。」此范书也，「成」字皆作「城」，袁《纪》作「邯郸和城民不肯捐弃和城而千里送公」。《汉春秋》作「邯郸之民不能捐父母背成之主也。」《考异》云：「按文意「城」皆当作「成」，「邯郸成」谓邯郸势成也，「成主」谓王郎，为己成之主也。」某按更始二年，光武驰赴信都，'王莽和戎卒正邳彤举郡降，注云：「莽分钜鹿为和戎郡。」《彤传》云：「彤初为莽和成卒正。」注云：「莽分钜鹿为和成郡。」《东观汉纪》或作「和戎」，或作「和成。」以袁《纪》考之，'则「和成」为是，'袁《纪》特以成为城耳。云「邯郸、和成」者，和城与邯郸耳，'疑袁《纪》「邯郸和城」为是也。城主盖和城之，时王郎起於邯郸，当考。《胡澹庵先生文集》卷四。


读韩文杂记
    韩退之与李秘书论小功不税'，今代李答云。按《正义》曾子怪於礼小功不著税服之事，曾子以为依礼小功之服，'日月已过'，不更税而追服，'则是远处兄弟闻丧恒晚。终无服而可乎？言不可也。曾子仁厚，礼虽如此，犹以为讳'，故怪之。此据正服小功也，'故《丧服小记》：「降而在缌、小功者则税之'，其馀则否。」郑康成义'，若限内闻丧，则追全服。若王肃义，'限内闻丧，但服残日，若限满即止。假如王肃之义，'限内止少一日，乃始闻丧，'若其成服未得，或即除也。若其不服，又何名追服？进退无理，'王义非也。愚谓郑不言限外闻丧则当如何，'是郑意亦不追服矣。恐於人情未安，今欲追服，以附韩说。
或问：韩退之云火於秦，'黄老於汉，'佛於晋、宋、齐、梁，数者孰为甚？答曰：火於秦，虽火其书，'而道之存於人心者未亡也；黄老於汉'，未亡也；佛於晋、宋、齐、梁，道之存於人心者亡矣。《胡澹庵先生文集》卷四。

【1 9 5】全宋文      卷四三一八  胡    铨﹝二〇﹞
读坡文杂记
坡《韩幹马》诗云：「前者既济出林鹤'，後者欲涉鹤俛啄。」《东方朔传》「鹤俛啄」音作，味坡鹤字韵叶，恐误。
坡作《除范纯仁制词》云：「楚得臣奉己而不在民，'则晋文无复忧色。」按此乃蔫吕臣事，恐误。
宝朝议送瓦垅子，'固辞不能却，'置之於地，'将烹食之。偶开东坡诗集，忽见《岐亭戒杀》诗云：「我哀篮中蛤，闭口护残汁。」急呼仆夫放之。余又戒杀心，'欲食此而忽见此诗，戒余勿复杀耳，亦可谓异乎。
坡谓「事忙不及草书」，以为此语非是。坡意盖谓草书要速，'若事忙不及，'乃是有意於学，非速也。余谓坡言非矣，'古人云「事忙不及草书」言忙甚，'虽草书犹不及，'况真书乎。「家贫不办素食」，言贫甚，虽素食犹不办，'况肉食乎！《胡澹庵先生文集》卷四。


策  问﹝一﹞
    问：诵其诗，读其书，不知其人'，可乎？知其人者非他'，如其心与道也。心与道岂不同条共贯哉？然尧、舜、禹、汤、文、武一道也'，《书》於尧、舜、文、武言聪明，於汤、武不言，於汤、文、武言齐圣，'又不及禹。或曰，'禹入圣域为未优。文、武俱称忧勤，'或以损寿，或以延年；齐威、晋文俱称节制，'或曰不谲，'或云不正。高、光总揽一也，'或言英雄，'或言权纲『一』；文、景恭俭一也，或见本纪'，或不见本纪；汉、唐励精一也'，或致中兴，'或几致太平；宣、光中兴一也，或用杂道，或用柔道。此数者，'盖理乱兴废之效相戾如此'，其故何哉？学者尚论古人，如不探其心，则小白之功无以异於重耳；不究其故，'则孝宣中兴与光武何殊焉？详考数君所以相戾之原安在，以发固陋，其悉言之。《胡澹庵先生文集》卷五。
   『一』纲：原作「刚」据傅校本改。


策  问﹝二﹞
    问：两汉三国迄唐，名臣众矣。议者谓以身狥义，汉惟汲黯、萧望之、李固三人，三国惟张昭一人，唐惟魏郑公、狄仁杰二人而已。呜呼，一何鲜哉！夫西京如王陵、周勃、龚胜、王章、盖宽饶、刘辅，'东京如李膺、陈蕃、孔融、蔡邕，魏如荀攸、贾詡、崔琰、毛玢、吴如顾雍、陆逊、周瑜、鲁肃，蜀如诸葛孔明，唐如李太亮、褚遂良、宋璟、张九龄、颜真卿、陆贽，宜若以身殉义者不为少，而独取六君子者，其故何哉？必有深旨，愿考核以告。《胡澹庵先生文集》卷五。


策  问﹝三﹞
    问：《春秋》书作丘甲，《公》、《谷》云丘作铠甲，杜氏谓丘出甸赋。先儒皆以为不然，而说者又引李靖之论，以为周制一乘，步卒七十二人，甲士三人，以二十五人为一甲，凡三甲共七十五人。今使丘出一甲，是一甸共百人为兵矣。夫一丘所出止十有八人，积四丘而具一乘尔，顿增一甲，不已重乎？审如所说，三甸而增一乘乎？每乘而增一甲乎？若三甸而增一乘，不得云甲。若每乘而增一甲'，何预於丘？且赋虽不同，其数皆增之一，通计之则是十增三也，至哀公何得云二乎？诸君学《春秋》有日矣，愿商確以告。《胡澹庵先生文集》卷五。


策  问﹝四﹞
    问：地理之异同尚矣。虎牢一也，而传有三名；哀牢一也，而史有三名；沘水一也，或在沘阳，或在得县『一』；碣石一也，或在北平，或在常山。言熊耳者互有区别，论龙渊者自相矛盾。汤都毫，而杜别有毫『二』；楚都荆'，而岐别有荆。江统博物，而以沛鄼为南阳之鄼；潘岳洽识，而以陕曲沃为成师之曲沃。可乎？阴山在昆仑西二千七百里'，而班固以为在匈奴中，弱水在西域三万里，而司马赋注以为出张掖郡。此又何也？至若彭城、渠搜之类非一，不暇缕数，诸子多见多闻，愿试扬搉。《胡澹庵先生文集》卷五。
『一』「沘水」句：二「沘」字原讹作「泚」。按《後汉书•光武纪上》；更始元年「汉军复与甄阜、梁丘赐战於沘水西」章怀注：「沘水在今唐州沘阳县南。庐江灊县亦有沘水，与此别也。沘音比」。可证作「泚」乃误字，今改。又「得县」据章怀注亦当作「灊县」。
『二』杜：原作「杠」。按《史记•六国年表序》「汤起於毫」《集解》引徐广曰：「京兆杜县有毫亭」。《说文》：「毫，京兆杜陵亭也」。古人以汤始都之亳在商丘，而一说在京兆杜县，故云「杜别有亳」也，据改。

【1 9 5】全宋文      卷四三一九 胡    铨﹝二一﹞
兼美兄五孙字序
    予兄教授二子曰昌言、昌明，五孙皆昌言子也，未名，以属予。予谓昌，日光也，昌之子宜以日名，故命其长曰晔，次曰昂、曰嵩、曰昇、曰晏，而因以字之。日之华藻万物，在《易》为《贲》，故字晔曰贲卿，而戒之以上九「白贲无咎」。夫上贲之极，晔之盛也，不根於中，如冠玉耳中，未必有也，故戒以白贲，曰白尚质也。昂，举也，凡举莫若铉之举鼎，故字昂曰鼎卿，而戒以上九「玉铉在上，刚柔节也。」刚而温者玉也，九虽阳刚而居阴履柔，刚柔适宜，吉无不利，如日之昂霄，明何加焉。日火高则山火，山上有火，在《易》为《旅》，故字嵩曰旅卿，而戒之曰六五「射雉一矢亡，终以誉命。」夫离为雉，文明之物也，射雉谓取则於文明之道而必合焉，不中不发，尚志如此，犹火之行山，其孰御之？日之升也，为明出地上，有《晋》之象，故字昇曰晋卿，而戒之曰初六「罔孚裕，无咎」夫六居於下而始进焉，上未必孚也。不能安正守中而速於求售，非汲汲以失守，则悻悻以伤於义矣，皆咎也，惟裕则无咎。故君子於进退，或久或速，如日之阶乎天，未尝不裕也。日之晏温，有文明安说之象，文明以悦，在《易》为《革》，故字晏曰革卿，而戒以初九「鞏用黄牛之革」夫初以才则离体而阳也，离性而上阳健健，皆速於咎，动或乘之。惟以中顺自固，乃可以保文明安悦之道。《贲》也、《鼎》也、《旅》也、《晋》也、《革》也，皆主乎《离》，《离》为日，故以配焉。诸卦皆六五为君，旅则失位，不取君义，故论文与诸卦异，《易》之道微矣。《胡澹庵先生文集》卷一六。


赓伯虎字序『一』
    《世本》及《帝王世纪》、《左氏春秋》悉称高莘氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肃共懿，宣慈和惠，天下之民谓之八元。舜举八元，使布五教於四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成，此即《书》所云稷、契、朱虎、熊羆之伦也。清江赓君名伯虎，字次元，慕八元之为人也。《传》曰：「言合稷、契谓之忠。」杜子美云：「许身一何愚，窃比稷与契。」盖古人必以稷、契自处，君之慕八元不为过矣。虽然，慕其名不若既其实，他日必能「致君尧舜上，再使风俗淳」，以践八元之实，乃无愧古人。故稷、契非自谓之元也，天下之民谓之八元也。君之慕八元，必天下之人谓之次元可也。《胡澹庵先生文集》卷一六。
『一』赓姓未见，疑是「廖』之讹。


王悰字序
    开封王悰生长富贵之家，无富贵气，为人诚实不妄，予字之曰公实。悰，情也，情则实。古人云：「上好信则民莫敢不用。」又云：「自吾母而不用吾情，则何所用其？」又云：「小大之狱虽不能察，必以情。」盖情常与实对，故曰：「过情之誉暴集，无实之毁随至。」惟君子终身用其情，小人则终身不情。若曹操平生奸伪，死见真情是也。不情未有不暴露者也，公实勉之。公为今为成忠郎『一』、雷化州巡辖马铺，充琼州澄迈县覆实经界官。予自新再迁珠崖，识之海康'，知其为人，故序其字。《胡澹庵先生文集》卷一六。
  『一』：郎：原作「节」据文意改。


丘氏四子字序
《儒行》云：「今世行之，後世以为楷。」夫学者能为世矜式，必有道，'元礼所以模楷多士'，岂苟然也哉！若夫盌脱无模，先儒斩之。字世楷曰伯模。《易大传》云「范天地而备其理」，学者於道亦然。字世范曰仲圉。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩，至於步趋进退，亦无所不用其至，乃可谓善学。《玉藻》云：「周旋中规，折还中矩」。字世规曰叔周，字世矩曰季折。《胡澹庵先生文集》卷一六。


某氏三子字序『一』
﹝土鼎﹞，平也，《诗》曰：「﹝土鼎﹞墥鹿场」。﹝土鼎﹞之字曰平伯。埏，地之八际也，司马相如《封禅书》云：「上畅九垓，下沂九埏。」埏之字曰际仲。〔睿聖〕『二，』智也，《书》曰：「〔睿聖〕作圣。」〔睿聖〕之字曰智叔。《胡澹庵先生文集》卷一六。
『一』「子」字原无，不可通，据文意及前後诸篇文例补
『二』〔睿聖〕：字书无此字，疑本作「壡」。某氏三子之名，其二皆从「土」，此亦当从「土」，《说文》：叡，古文作睿，籀文作壡。是壡、叡、睿本一字。《尚害•洪范》：「睿作圣。」今所见各本同，亦无作「〔睿聖〕」者。

罗泌字序
    予友罗长卿名子曰泌，'而字曰必大，'走书崖州，'乞予说以识之。予谓古人名泌者多矣，子所谓必大云者，为李泌乎？为柳泌乎？未知所以命子，若辱贶鄙人'，则愿以希李为请。不然，非仆之所敢知。《胡澹庵先生文集》卷一六。

【1 9 5】全宋文      卷四三一九 胡    铨﹝二一﹞
曾氏三子字序
    太史公曰：仲尼讲道於洙泗之上。洙之字曰伯讲。曾皙：「浴乎沂，风乎舞雩，泳而归」。沂之字曰叔詠。贾生云：「澹乎若深囦之靓。」澹之字曰季靓。《胡澹庵先生文集》卷一六。


陈氏二子字序
    陈氏二子，'长曰治安'，次曰治平。安必若泰山，安字曰伯山。平莫若砥，平字日仲砥。治安今为海康乡贡进士，予比归，送予至遂溪县，感其兄弟远出之意，书以遗之。《胡澹庵先生文集》卷一六。


鲜于〔王軖〕字序
鲜于生乞名於予，为名之曰〔王軖〕。‹扶服反›。後汉张平子《东京赋》云：「〔王軖〕弩重旃，朱毛青屋。」吕翰云：「车上饰。」许慎云：「车笭间皮箧，古者使奉玉，所以盛之。」故〔王軖〕之字曰奉玉。《记》曰：「君子於玉比德焉。」君子爱其身犹玉也，奉以周旋，敢失坠乎！《胡澹庵先生文集》卷一六。


季怀侄三子乞名序
季怀侄三男子乞名，予尝学《春秋》，而以《春秋》名之。长曰柯，次曰柲，次曰桷，以无忘《春秋》云耳。《胡澹庵先生文集》卷一六。


黎拱二子字序『一』
长曰璧，'取拱璧之义；次曰梓，取拱梓之义。古者父子之名法五行生克，璧、梓皆生於拱，故云。《胡澹庵先生文》卷一六。
『一』字：似当作「名」


侄孙普字序
普之字曰同卿。在《易•乾》之九二，曰「见龙在田，德施普也。」九二变为《同人》，故字曰同卿，小字曰于野云。《胡澹庵先生文集》卷一六。

【1 9 5】全宋文      卷四三一九 胡    铨﹝二一﹞
          經筵玉音問答  淳熙四年
         隆興元年癸未嵗五月三日晚，侍上於後殿之内閣，蒙出示答金人書藁，上謂予曰：「内中有未善處，卿宜仔細説出」。予答曰：「出於天筆，小臣何敢有所妄議？。蒙賜金鳳箋，就所御玉管筆并龍腦墨，鳳殊硯，又賜以花藤席，命予坐於側草換書。上謂予曰：「朕以此禮待卿者，恩至渥也。金人無禮，書中務要得體，當不諛不亢。」頃予以草換書藁進呈，上自讀數次，又親改數字。上曰：「卿之才識學問，可謂過朕。」又曰：「當封呈太上皇。」時將日暮，上喚内侍蘭香燃金花燭二炬，又喚玉梅取扇。上謂予曰：「今夕熱，寢宫逼窄，不若中書卿所卧處涼。」予答曰：「中書固多涼處，然臣老病之軀，必擇煖處方可睡，幸所寢處有兩槐樹，終夕可以不扇，但恐砌蛩聒耳可惡。」旨喚内侍廚司滿頭花辦酒『一』，上坐於中，御七寳交椅，繡龍曲屏風，旨以青玉團椅兀賜予坐於東向之側。旨謂宦子王隆曰：「胡侍讀年老，豈可無椅坐者。」乃入内取通硃螺鈿屏風至，旨謂予曰：「此乃朕向來普安邸太上所賜物也。」上御玉荷杯，予用金鴨杯，初盞，上自取酒，令潘妃唱《賀新郎》。旨令蘭香執上所飲玉荷杯，上注酒，顧予曰：「《賀新郎》者，朕自賀得卿也；酌以玉荷杯者，示朕飲食與卿同器也，此酒當滿飲。」予乃拜謝，上自以手扶，謂予曰：「朕與卿老君臣，一家人也，切不必事虚禮。」《賀新郎》有所謂「相見了，又重午」，旨謂予曰：「不數日矣。」又有所謂「荆江舊俗今如故」之説，上親手拍予背曰：「卿流落海島二十餘年，得不為屈原之葬魚腹者，实祖宗天地留卿以輔朕也。」予忽流涕答曰：「小臣三遷嶺海，命出虎口，豈期今日再見天日！」上亦抆淚曰：「卿被罪許乆，可謂無辜，天下知之，不在多説。」乃就坐食兩味八寶羮。上謂予曰：「此味極佳，内有蚌肉，猶可喫飯。」予答曰：「臣向在新州，日食海味，但於此則間嘗。」上謂予曰：「此乃前日瓊守張英臣所進者。」予奏曰：「酒行食遍，恩浹意洽，且暑熱，不敢久侍清光。」上答曰：「今夕之会，正朕與卿聚会之便，幸無多辭。」上謂予曰：「熱甚，朕已去繡〔衤卓〕紗子訖，卿亦可便服。」予乃更青紗夾深衣以侍，旨言書字，予答曰：「前輩謂凡人書字，象其為人，今知信然。」上謂予曰：「朕在東宫時，只習徽祖字，更習太上字。」予答曰：「此兩字格夐絶前聖。」上問予曰：「卿所寫字，宛如卿之為人。」予答曰：「臣幼習唐朝顔真卿字，今自成一家，豈應上挂齒頰。」上曰：「朕前日侍太上皇於德夀宫，閣上治疊書畫，因得卿紹興戊午所上封事真本。太上與朕玩味久之，喜卿辭意精切，筆法老成，英風義氣，凛凛飛動。太上自藏之，曰：「可為後代式」，但其後為秦檜之所批抹汚者，朕啟太上令工匠逐行裁去裝褙。」予乃答曰：「小臣平生習字多類此，豈謂此奏至今塵於聖賢篋笥中，且三遭謫逐，生不能保，獨賴太上及陛下二天之力，俾晚復得入侍，為幸多矣。」頃上謂予曰：「朕無事時，思卿赴貶之時，心思如何？」予答曰：「只是辦著一片至誠心去，自有許多好處。」次琖，予執尊立於上前，曰：「臣嶺海殘生，誤蒙知遇，天詔俾之還鄉足矣，復賜之録用，寵矣。今乃賜之以百世之恩，真小臣萬載之幸，前杯已誤天手賜之酒矣，但禮有施報，小臣固不當以草茆之語上瀆神聰。適面奉玉旨，有君臣相聚一堂之説，用敢不避萬死，輒捧玉巵，一則以上陛下萬嵗之夀，二則以謝陛下賜酌百世之恩，三則以見小臣犬馬之報。」乃執罇再拜酌酒，上再三令免拜，亦且微揖。潘妃執玉荷杯唱《萬年歡》，此詞乃仁宗親製，上飲訖，自執罇坐，謂予曰：「禮有報施，乃卿所言。」余再三辭避，蒙旨再三勸勉，上乃親唱一曲名《喜遷鶯》以酌酒，且謂予曰：「梅霖初歇，惜乎無雨。」予乃恭揖飲訖，各就坐。上謂予曰：「朕昨苦嗽，聲音稍澁，朕每在宫不妄作，此只是侍太上宴間，被上旨令唱，今夕與卿相会，朕意甚歡，故作此樂，卿幸勿嫌。」予答曰：「方今太上退閒，陛下御宇，政當勉志恢復，然此樂亦當有時。」上答曰：「卿頃霎不忘君，真忠臣也，雖漢之董、汲，唐之房、魏，不過是也。」食兩味：鼎煮羊羔，胡椒醋子魚。上謂予曰：「子魚甚佳，朕每日調和一尾，可以喫兩日飯。盖此味若以佳料和之，可以數日無餒腐之患。」予答曰：「陛下貴極天子，而節儉如此，真堯舜再生。」上謂予曰：「朕所為非强，乃天性然。」因舉所服澹黄鋪茸繡鳳汗衫，謂予曰：「朕此領汗衫已著兩年，今計尚可得數年。」又舉所著皁羅鞋謂予曰：「朕此鞋原是皇后做與太上皇着者，覺稍短，朕着得及，則今已三箇月矣，向侍太上時，見太上喫飯，不過喫得一二百錢物，朕於此時固已有節儉之志矣。此時秦檜方專權，其家人一二百錢物方過得一日。太上每次排会内宴，止用得一二十千，檜家一次乃反用數百千。太上與朕一領汗衫着一兩年，檜家人一領汗衫止着得數日即棄去。朕所以日夜切齒嘆息也。」又謂予曰：「太上近日賜朕真紅羅銷金團龍汗衫一領，太上親書一批與朕曰：「此領汗衫乃吾着者，已十八年矣，但色佳，今吾賜兒，汝當念之。」朕藏此領汗衫甚謹，朕不輕着，只往徳夀宫及朔望臨朝與大祭祀，則用此襯衮衣。乃太上生平所愛著者，是太上所賜朕者。」遂令貴妃取此領汗衫以示予，予進奏曰：「陛下天性恭儉，真太上之賢子，小臣之賢君也。」次盞，蒙旨潘妃取玉龍盞至，又令蘭香取明州鰕鯆至，特旨令妃勸予酒，予再辭不獲。上」謂妃曰：「胡侍讀能飲，可滿酌。」歌《聚明良》一曲，上撫掌大笑曰：「此詞甚佳，正愜朕意。」上又謂予曰：「此妃甚賢，雖待之以恩，然不至如他婦人，即唱勸酒事便可見矣。」上又令妃酌酒，上飲訖。謂予曰：「卿可酌一杯，以回妃酒。」予曰：「内外事殊，小臣今夕蒙恩如此，使臣殺身以報陛下，則所當然，欲使臣酌酒以回妃則不可，臣恐明日朝臣議臣之非。」上乃拱手答曰：「朕知卿此心忠直，通於神明，此朕之誤言也。」予遂又取酒再拜勸，上躍然滿飲之，又自取酒親酌賜予。上曰：「酒後不可不喫龍次。」予答曰：「臣向在海外，渇甚，惟以鷓鴣沈香小片嚼數片，却以清茶嚥下，非惟齒頰香辣，且酒渇頓醒。」乃以玉匣貯掲龍次數片至，上謂予曰：「此香乃太上去冬自合者。」上自嚼一片，餘悉以賜予，凡七餅。予乃嚼其一。上又喚蘭香取茶以進，予亦被賜一杯，食兩味，胡椒醋羊頭真珠粉，及炕羊炮飯。上謂予曰：「炕羊甚美。」食畢，上乃移歩至明逺亭，上坐於東向坐板上。予立侍，蒙旨令坐，就西向坐板上側坐。又索茶，乃以龍涎香盞遞兩盞至。予拜賜一盞訖，余乃辭曰：「夜已三鼓，恐聖躬疲倦。」上曰：「尚可餘時。」上旨喚王先入池，取藕蓮實剥去，取玳瑁盤以水泛而進。上又索酒，再酌滿飲，予亦滿飲。上謂予曰：「卿向在海南時，為詩必多。」予答曰：「臣向居嶺海時，日率作詩十數首，初任福州僉判，以詩詞唱和得罪，故遷新州，及居新州『二』，又以此獲譴，復徙吉陽軍，甚矣。詩詞能禍人也如此。今既蒙録用，静思二十年前，為之墮淚。」上答曰：「桑田變為大海，大海變為桑田，古宇今宙，多少更易，此事非特卿墮淚，朕亦不知幾抆淚矣。世事殊異，無可奈何。」予又奏曰：「臣向者謫新州時，兄鋒在家，生母曽氏在堂，臣只攜妻劉氏在任所。臣長男泳乃紹興戊午冬生於姑蘇，次男澥乃戊辰夏生於新州，次男浹乃甲戌生於吉陽軍。甲戌春正月八日，臣生母曽氏喪於家，而臣不知，於五月四日方收家問，臣惟有朝夕躃踊痛哭，恨此身不即死，與母相見於黄泉。」予言之不覺淚下，上亦愀然揮淚，曰：「朕向侍太上時聞徽宗訃，太上為之不飯食者數日。生離死别，上下同一懐抱。」予又奏曰：「夜已四鼓，玉體疲倦。」上曰：「未」，王先復奏曰：「雞已唱矣。」上曰：「朕若與宦官女子酣飲徹旦則不可，朕與胡侍讀相聚，雖夜以繼日，何害焉！」又與予同凭欄杆，曰：「月白風清，河明雲淡，這様樂處，惟朕與卿同享之。」頃聞天竺鐘聲，池畔栁中鵶噪矣。上曰：「果然天明。」予乃再拜謝恩，上握手謂予曰：「昨夕之樂，願卿勿忘。」予答曰：「小臣當圖報陛下，且尚有侍宴之日。」於是侍上入内，至侯春門，予揖退至中書，逺望正門已啟，百官畢聚侯朝，梅谿王十朋問曰：「何來」。予乃大笑，握其手曰：「老夫夜來終夕不寢，今歸自天上，此段奇事，兄豈容不知！」於是即盥洗更朝服而見。
　　　後跋
予半生嶺海。晚遇聖天子擢用。一嵗之間，凡九遷其職。一月之間，凡三拜二千石之命，十拜遷秩之旨，至於隆興癸未夏侍宴之恩，古今無比，予老矣，風燭可虞，謹親書於後，以為後人之徴。嗚呼，天語諄勤，後之子孫，當永保之，以無墮予志，淳熈丁酉七夕，澹菴老人胡銓跋之，以示男泳、澥、浹、瀳，姪孫壻周鐸。右云《經筵玉音問答》乃予隆興癸未侍宴所記也
　　　又跋
原有予當時親札藁一小册，為瀟姪取去，日後切不可落付他姓之手。又有正本一巻，乃吏札也。視予親札者反無失，天語諄勤，後人可以憑信，故又以吏札之本精加删潤，親手録藏於家，使後覽者有所訂焉。昔司馬文正公不喜後人寶其祖宗之畫像，但喜後人寶其祖宗之字蹟，以為心畫也，手法也，見其字蹟即見其人之手。予之後能以文正公之心為心，其亦賢矣。
中元日，胡銓又跋，時祀先分胙罷，喜雨涼而書也。《胡澹庵先生文集》卷八。
『一』辦：原作「瓣」据四库本改。
『二』及：原作「又」据右引改。

【1 9 5】全宋文      卷四三一九 胡    铨﹝二一﹞
洞岩讲坐记   乾道二年
    上践祚之四年，知元元疾苦状，择良吏惟艰。太守徐公以德选来牧，庐陵以理。待荒政事暇，按视往牒，见古所谓洞岩观者，喟然曰：「天下闻山也，在祀典甚重，当付一佳士。」得玉笥庄君昭林，庄盖汴都重华讲师也。至则大革宿蠹，观且理，乃正尚席，以讲进其徒。﹝扌咼﹞鼓登座，大言曰：「鼠辈倚席不谈道久矣，为若等说最上乘。自吾为此山，知大乱之易理也。往时隤垣波委，败壁月剥，壇罗崩榛，阶斗麕鼯，白昼狐嗥鬼哭。譬若芜城废邑，得饞守令败天子格法，一切埃茀。甚则灌莽翳山，积垢塞泉，如古明君为阴邪小人所蔽，而諫口窒不达。又其发以冠者若而人，皆旦至暮去视如馹。石径荒凉，林惭涧愧，往往偷儿伧父，旁午其中。政如汉晋季世，贤智隐沦，而闒茸蹑高位『一』。自吾补苴朽壤，穿拄颠仆，古殿耽耽，支於已倾。又痛扫溉，蹙其山之菑翳，釃其泉之湫底，而奇峰崭露。水﹝氵虢﹞﹝氵虢﹞循除鸣，若不得其平而有所赴告，则又斥前之贪沓者，进廉洁修谨者，与之朝夕蒇事，奉上帝。迩乃山祗效珍，创见神物。‹岩上偶获古偶龙›。噫，数十年漫漶隤圮，而一旦鼎飭，且又精神之感召如此。诚使郡县得贤守令如吾之划蠹起废，则百姓感福矣；台諫得骨鲠如吾之疏山道泉，则朝著清明矣；庙堂得贤宰相进退百官如吾之进退其徒，则贤不肖分而天下治矣。兹不亦大乱之易理耶？」卒讲，予合掌称善，请条其说，勒之石，以备太史氏观采。《胡澹庵先生文集》卷一七。
『一』闒茸：原作「闒葺」据文意改。闒茸见《史记•贾谊传》。


灵护庙记
    茨楚之西偏有城隍祠，相传以其神为灌将军。汉有两灌将军，皆起繁冠，议者曰：「此颍阴侯也。」予考之史，颍阴盖未尝至吉，而《寰宇记》亦无所谓颍阴祠者。然迁、，固皆谓颍阴斩项籍，度江平吴，遂定豫章郡。其郡东南有灌城乡，且宅基在焉。唐《宜春庙记》亦云：「番阳、宜春、颍阴实始城之。」然则汉首奠南服者，颍阴力也。吉，古豫章属邑。秦末民大厌乱，颍阴一传檄锺陵，而连城争下，则其威德在人，宜有俎豆之者，故至今数郡城隍皆庙灌将军，谓为颍阴侯无疑也。夫颍阴丕绩卓卓，固不假饰说，至其报应如響，元元阴受其赐。而兹庙也漫不碑碣，是大阙典。建炎初，大驾南巡，降奴长驻江界，所至守若令望风举颡，人走死如骛。邦民惧不免，哀祷庭下，卒之城虽不守，而邑屋赖以全。先是卒有盟於庙，谋杀人以反，欲发而得间者；有卒复然，亦先事暴露。向非圣神英烈之赐，十万户受其祸矣。绍兴癸丑，耆老状神之灵於郡，郡请之部使者，以闻於朝，明年敕赐庙曰「灵护。」会中书舍人赞皇李公来为郡大尹，政清户庭，人自得於湖山，千里之外不知有兵，则曰：「神贶吾也。」乃亲洒墨妙，张大标牓，颍阴千数百年阴功潛德，晔然以光。或曰颍阴佐汉取天下，位丞相，配享高庙，岂恝恝然食此土而福此民哉？是不然。按《高后纪》，方诸吕柄朝，汉可摇足取，然不敢逞者，独长一灌将军耳。其生也气已盖万夫之上，则其没也宜必赫厥灵於天地之间。矧吉之人忠信豈弟，事神如父母，神而不欺，独能遗吾邦乎！合郡之人然余言，请传其事，遂书之石。《胡澹庵先生文集》卷一七。


　二友堂記
上方側席髙人，起左史福唐李公彌遜於釣築間，將大用。会南方告饑，而廬陵特甚，詔公作牧，以字罷瘵，既至，櫛垢爬痒，民獲甦醒，郡以大理，則求所以慰憊懣者，於砚廬之偏得古松蔚然。對植以竹，開軒其下，榜曰：「二友」，且為松竹主人，命郡人胡某志之。僕曰：公山林十有五年，窮厓怪壑，家猿狖而宫魚龍，宜於林木飽聞而厭觀者，豈少此二物哉？是盖有説焉，孔子曰：「巧言令色鮮矣仁。」夫能牧養小物，惠鮮鰥寡，其惟剛毅不回之士，然剛难不失之虐则夺于慾，故曰「棖也慾，焉得剛」，而《書》則曰「剛而無虐」。盖不虐不慾可以言剛，惟剛乃能行仁，公獨有取於松竹焉者，非以其德全於剛耶！方公閒於簿書，日哦其中，見夫檀欒膠轕，泠風飒人，清隂澡慮，則思所以大庇我民，以澣以濯，見夫落落髙標，陵轢霜雪，有不可犯之色，則思所以上列利病與當途要人，争可否而不折，見夫幽姿勁質，鸞鵠對峙，而不受鷃雀，則思所以擊奸尚賢，使君子有所恃而小人有所畏。卒之，雨暘以時，物物得職，威令神行，惠利川流，仁周乎骫桑，義髙乎偃伯，曽不旬嵗而民和年豐，是豈巧言令色，四體若無骨者所能乎？至若心逺地偏，境與意会，萬事不到胸次，聴號鍾之松風，挹寒塘之竹露，辽歴物表，便有濠濮間想。回視軒冕，所謂「九萬里則風斯在下矣」。是故可友而不可屈，雖然公將羽儀天朝，固不能屈之使西如摩顶者，然能卓然特立，臨大節而不可奪，以措天下於泰山之安，則豈惟無愧二友，實丘壑夔龍之友。《胡澹庵先生文集》卷一七。又见《方舆胜览》卷二O，《永乐大典》卷七二三八，同治《庐陵县志》卷六。

廬陵县重修先圣廟記
廬陵古稱大縣，唐貞元時戸二萬餘，有地三百餘里，至熈豐間，戸籍號七萬，迨今不啻倍蓰，縣當刺史理所，今日两趋衙，退则录判，将校无所不斗决，煩言易生，凡事難専，又適兹興法蠭午，百姓創罷，爬梳不可，以夜繼旦，為吏牘埋没，至皤頭不得出氣『一』，政且不舉，何暇及敎？縣故有先聖廟，嵗上丁釋菜，府史執事趨如令則止，視貌殆土木偶然，官之設，豈端使然哉？今令君老於政事，如古鍵令，其為治，鍵之以勤强練密，異時桀黠吏縛不能展手，不期月，煩言寖聞，則笑曰：「夫其口衆我寡，吾知行吾政爾。」益痛掃溉，辦乃公家事，小大斬斬，逮鰥廩饑，以為未至，則喟然治黌宫，一新廟庑，凡宫室不能蔽風雨者，自我彫鏤，像圖巍然，突兀照映，於是廬陵之學，可以責士之不來。賈生有云：「移風易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之所能為也。」誠有味其言哉！夫俗吏云者，不過曰：「獄城不得其情，刀篚不次於骨，箕斂口率不登其時，遮迣干掫不中其程，美锦不盈其实，吾所汲汲也，勸學養士，二千石之職也。令於何有哉？」因謂可以無學，無學不害，則茍而可。嗚呼，是盖不知县乡教之源，教學政之源，養其源則末治。狱訟誅斂，末也。夫民性非本惡，彼其强有力者嚚，暴悍者盜豈，專民之罪哉。長上不勸學也，父母我民，不知勸學，至其寡亷鮮恥，一落檻穽，驟以三尺糾繩之『二』，可謂大不仁矣。誠能隆師尚賢，使民知方，彼有恥則可以無訟，彼知自愛則可使畫地不入；彼知愛上，則职可使不趨而辦，我無欲而民興亷，則可使雖賞不竊，如是，則前所謂獄城刀篚，口率箕斂，遮迣干掫，雖寢可也。反是，雖日撻以求治，不可也。郡太尹李公鋭於養士，得梅池萬鍔為之師，令君聞其揮鞞，又建鼓而和之，炳乎其相辉，蔚乎其相彰，於市於田，往往樵夫談王道，將聞絃歌，息丁寧，俎豆厭戎馬，簿書箠楚且于煤尾荒涼，然則使民回心向道，果不在俗吏矣。鍔，余同年進士也，嘉其意不茍，屬予記之，書賈生之語以諗焉。令君成都王昌，故祖岐公之孙，世其家，盖申鮮虞之傳挚焉。《胡澹庵先生文集》卷一七。又见雍正《江西通志》卷一二四，同治《庐陵县志》卷一四。
   『一』皤：原作「破」据四库本改。
    『二』纠：原作「扎」据右引改。


【1 9 5】全宋文      卷四三一九 胡    铨﹝二一﹞
绍堂记    为安成刘智原作    绍兴七年十月
    粤自瓯脱窘边幅，'天骄窥夏盟'，毒流中原，灾及编简，瓜丘砥柱之祸，盖已至此。异时墨兵道一变研桑'，而繁冠者流至谓定乱兴邦，'直须长枪大剑，焉用毛锥子。斯言一出，天下靡然安之。呜呼，此予所取於刘氏之绍堂也。堂以绍名，'不忘其先藏书而作也。夫藏山之卷九千，而插架之轴三万『一』，腰牛汗马，'兹固莫儗。然与夫娃宫壑室，'聍窕窈而储清净，斯亦足以豪矣『二』。予恐幽蠹落棚，蜗蟠梅阴，'则键之以说曰：学殖也，'身与家、国与天下理乱以之。方秦未亡，山河甲兵，障塞自若也。一为儒仇，'而陈涉遂起，'鲁诸生抱礼器往臣之。孔鲋大儒也，且为之博士，杀身而不顾。彼岂不为天下士君子地乎，'诚以秦火其书，故积怨而发愤於陈王也。自是危缨瓦解，烘然沭猴之一炬，然则秦焚书耶！汉高帝起鞍马，嫚骂书生'，见则解其冠而溺之，其视秦何远哉！然能文以诗书之说，至使左右武夫闻其风者，咸呼万岁，是何也？人厌甲兵，思息肩於礼义，犹饥人之欲刍豢也。由是言之，定乱兴邦，长枪大剑力耶？禾绢蒙麈日久，思欲尊俎以折冲，士之志古者正应离蔬释蹻，分禹稷之忧，都岩廊则思死社稷，控要害则思死封疆。有如不试而丘壑草野，处缓急之际，犹当学颜蠋奋布衣，以明大节，乃为不叛古。如曰效蚩尤之守庐，区区一藏虏耳，无补成败，非所望於萧傅。绍兴七年冬十月朔记。《胡澹庵先生文集》卷一七。
『一』架：原作「梁」据文意改。
『二』亦：原作「一」，据傅校本改。