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安徽芜湖县宣潭胡氏专帖----胡德荣 [复制链接]

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只看该作者 10 发表于: 2008-11-27
南山版主说的是,请把寻根重点放在婺源清华胡氏、祁门胡氏、无为濡须胡氏,安徽中南部地区胡姓应该以这几派为主。

有几个版本的清华谱上都把胡铨也列为其中,故别把重点弄错了方向。
相逢不饮空归去,洞口桃花也笑人

《胡氏宗亲网》,打造胡氏寻根第一网
联系方式:
eMail:swordfly369@163.com
QQ:240354002

只看该作者 11 发表于: 2008-11-27
Re询问:安徽含山县胡姓由来?
听祖辈说,安徽含山县胡姓始祖为胡公满,平叛西汉“七国之乱”功臣的祖宗因兵权过重,受皇帝追杀,逃至咸阳躲避,后子孙逃亡南方,其中一只逃亡现江西婺源,经过很多年,一支迁徙安徽怀宁府,后由迁徙安徽绩溪,元末明初战乱,一胡姓弟兄三人迁至含山县繁衍至今,成为本县人口众多的姓氏,祠堂名为“安定堂”,请问是否为安定胡氏,与胡姓哪一支系同根同祖?

只看该作者 12 发表于: 2008-11-28
祁门翠园胡氏
摘自《中华姓氏谱----胡姓卷》

    据《安定翠园胡氏宗》之《祁邑翠园胡氏自华亭分派源委》所载,翠园胡氏的远祖可以追溯到北魏国戚胡国珍,胡国珍贵为国丈,显荣一时。他生有2子,长子胡茂封为颍川侯,次子胡惠封为泗水侯。胡茂生子胡文,为官安南守。胡文生子胡延,司职太宰。胡延生有7子,其中第4子胡洪受封之地为常州,于是胡洪子孙以此为家。胡洪生子胡学。胡学生有3子,相继登科进士,满门生辉。胡学长子胡瑜官至淮府史,传历至7世孙胡宅,胡宅迁居祁南贵溪,次子胡顼担任广州参副,此后迁居松江府华亭县。三子胡琚还未踏上仕途,已经猝然离世。据说,胡琚的后代迁居宣州。胡顼之孙胡英司职御史大夫。胡英下传数世至胡则。胡则辅助南唐,担任都指挥使,镇守江州,号令严明。当时正逢北宋初立之时,宋太祖雄心勃勃,意欲完成统一大业,命大将曹彬征讨南唐,宋军摧城拔寨,所向披靡。南唐“四十年来家国,三千里地河山”此时已国破家亡。摇摇欲坠。南唐的守军望风而逃,州县纷纷失陷。唯有江州在胡则的固守之下未被攻克。宋军将江州团团围困,日夜攻打。胡则浴血奋战,然而刺史谢彦实已生怯意,欲开门投降,胡则责其不忠,将其杀死。然而江州孤城无援,弹尽粮绝,最终被宋军攻克。宋先锋曹翰对死守不降的江州忿忿于怀,下令屠城。顿时,江州城血流成河,横尸满地,胡则也不屈而死。胡则之子胡杰司职南唐孔目官,早在唐都金陵被攻陷后,就成为宋军俘虏。他虽在江州城外,却未能幸免于难,被仇家谢彦实的养子认出,惨遭屠杀。胡杰两子年幼,长子胡炳年仅12岁,次子胡灯年仅8岁。两子孤苦伶仃,幸赖忠臣有后,两子被祁南宗丈名美者收留。当时宗丈客游江州,因为才学渊博,受到陈少傅盛情挽留。于是,在江州庄岳开设学院,传道授业。胡炳、胡灯兄弟两人慕名而往,从师于宗丈门下,因此能在患难之际,保全性命。当宋军退去,两子就在一片瓦砾堆中千方百计寻找祖父、母亲的尸体。陈少傅可怜两子年幼无力行葬,仗义帮助两子埋葬祖父、母亲的尸体。此时,兄弟两人在江州已经举目无亲,无以聊生。于是跟随宗丈远走他乡,来到祁邑翠园,翠园因此成为胡氏重生再兴之地。
114412749@qq.com
只看该作者 13 发表于: 2008-11-28
芜湖宣潭胡氏宗谱选载
  家戒十条
                戒忤逆
                   五刑之属三千,而罪莫大於不孝,无论父母以及伯叔及堂从伯叔母敢干焉,即一切无服尊长。其有犯者,律以无敢慢人
          之道,亦不孝也。则如其服与罪之轻重而责之,或尊长有不是处,亦只宜向公理论,不得擅自殴辱以取戾。
                  
               戒奸淫
                     盖尝读奔奔疆疆之词,而窃叹召伯之烝室、姜之淫为已甚也,夫为鹑鹊之微犹知有别,奈何以人而不如鸟乎?我族清白传
          家,素嫺礼教,其有蹈此者是家门之蠹也,不论服之轻重,有无男女,悉令自尽,违者送官处死,奴仆犯主亦如之。若妇
          有外通逃走者,获即焚溺;其有实迹而未获者,出之;或其夫溺爱苟容,则逐之,不许入祠。风闻讹误者不究。
                    
              戒窃盗
                
                  宝玉大弓麟经》特书其盗越人于货,《尚书》重志其憝,则夫窃盗者,固王法之所大禁也。族中有不肖子弟,或习为穿
         璧越墙、探囊胠箧以及持挺揭竿而悯不畏死者,即令自尽。并责其父兄,不许入祠。窝藏者即以其父兄之罪罪之,其有狗
         情回护者责之。若窃六畜五谷以及木植器皿等物,则计其赃之多寡而追还之,仍责之以戒其后。
      
        戒****

                  ****之徒始以贪心欲缠通天之带,继以报志并脱集翠之裘,卒也,一掷百万,孤注莫还,势迫力穷,流为匪类,又不但牧
         猪奴戏为足贻讥子陶公也。我族严禁****,更设缉赌人延村缉访,责以四十,罚以四金,唯所愿焉。其窝赌与知情不举者
         亦减其罪之半以罪之。
                      
                戒嫖荡
                      
                  从来纵欲者未有不破家亡身者也。尝见少年子弟交结淫朋狎友,往来妓家娼室,羡池畔之鸳鸯。或忘技术爱花间之蛱蝶竞
         老柔乡,其后家有空囊身沾蛊疾,而当年青蛾皓齿之人曾未有过而问焉者,则何益矣。又况人之无良,乡党丑之,敢不耻
         乎?
                  
               戒侠党
                 儒以文乱法而侠以武犯禁,二者皆讥,而侠之为害也更甚。以余所闻朱家郭解之流,其廉洁退让固有足称者至若豪暴之徒,
        宗疆比周,大则植党为奸,或萌畔乱;小则结朋作祟,任肆侵凌。强则硬作主张,遂酿数年之讼;弱则暗加唆使,致搆两造
       之争。种种恶迹不可胜数。此固有关门户事,而不容不痛惩也。昔马伏波之诫其兄、子曰:“效季梁不得限为天下轻薄
       子”。呜呼,可不戒与?
              
               戒酗酒
                      
                  天著酒星地列酒郡,酒之由来尚矣,顾酒以陶情而已弗容过也。迩来纵酒者或终朝沉湎,号呼乱笾豆之文,且竟曰酕醄荒
         亡失事机之会罚以童羖何以应与?昔范鲁公之诗曰:“戒尔勿嗜酒,狂药非隹味,有以也夫。”
                  
              戒演戏
                      
                  优孟衣冠祗堪快意,其实无益於人也,而世乃乐此不悛,不惟以有用之财委以无用之地,亦且荒废时事,耗损精神,或乘
         隙而便穿窬之计,或候间而开淫乱之媒,害不胜言。至若舞灯装会,亦戏类也,概弗擅兴。
            
            戒游惰
                      
                 昔陶侃为广州刺史,辄朝运百甓於斋外,暮运於斋内,诚谓优逸之不堪事也。夫侃犹如此,又况幺麽不及乎?侃而顾可惰其
        四肢,与今族中子弟生涯大抵非读即耕,而勤则颇多,惰者亦不少矣。讬会友以娱情。半以笑谈销白日,何蓬年以藉口,或
        悬耒稆度青春,其究也芹荒乎,泮菜满乎田,谁之咎也。
            
         戒溺女
                      
              女子之生秉坤顺以配乾健者也,近世育男而溺女,岂女独非属毛而离裹耶?且父母生之,父母杀之,将天地好生之谓,何其伤
      之也,夫一蛰一蠕古人当不忍杀,而况其为己之所生,与犯者议处。
            

      新增家法十条
                      填守祭田
                      
                 先祭田者,蒸尝之大义,由是兴缵继之孝思自此达,祖宗置之,为养子孙计也;子孙守之,为祀祖宗计也。凡族中经理帐
        首者,增买,以加多则可,削卖,以减少则不可。其有蹈此者,律以不孝之罪。
                
                    蓄养祭潭
                      
                  夫孙家潭者,系奎、焕二公之祭潭也。先人为执此潭,煞费艰辛,乃觅水利以奉祀重为承久。凡二公支下经理首事,必逐
         年蓄取,藉以觇利以备祭资。否则族中有租以养鱼者,除租银外,每逢冬祭须敬送嘉鱼供奉祭祀。至於租银多寡,损益之
         间则又随时向公首事面议可也。
        
          祖坟荫木
                      
                  先祖墓有荫木,犹之人身有衣服,斧斤而剥削之,忍乎哉?凡我族古冢新墓前后,竹木只宜兴养,毋许砍斫。其有不顾祖宗
         侵犯茔墓,毁伤薪木,以及挖取泥土、纵畜食践等弊,一经捉获,法不苟容,则如其罪之轻重以责之,或异姓有干犯者,
         合族同心禀官究治。
                      
                 经理祠宇
                      
                  夫祠宇者神灵依焉,昭穆在焉,宜岁时而修葺焉,毋视毁坏而袖手焉。祠虽有人看守,不过洒扫而已。其综理祠务必择贤
         能而任其事。凡岁修墙宇,纠工整理,以及祠内物件坏则修之,散则聚之,借则追而还之,务期兢兢,慎乃职事。非然
         者,辱以处之,其无悔。
                  
               春秋祭祀
                      
                  夫祭祀者,以报本反始展厥,孝思也。我族每年清明春祭昭、奎、焕三公,支下轮流迭转,不得以强欺弱,以众凌寡。秋
         祭亦如之,至于祭品酒醴香帛鼓乐,一切悉归各公首事虔心理办,毋临时而有缺焉,则幸甚。
                  
               祠基龙脉
                    
                  夫祠基为一族之式,凭心秋之故址,前有风路不得阻塞,后有来龙不得侵损,即左右茂林荫木只可栽培,蓬蓬四照,无容
         砍伐;濯濯一光,其有不念神灵所在者,或放马牛而污践,或投斧斤而私伐,一经报送入祠鞭之扑之,同宗而严处之,律
         以不孝,其又何辞。
                  
                尊贤养老
                      
                  鹿晏尊贤,燕毛尚齿,古帝王尚隆礼貌,况其为家庭耶?自我族春秋二祭,肆筵设席,献酬宴饮,神衿顶带者与焉,寿享六
         旬者与焉,读书应试者亦与焉。下此解丁酒之外,不得窃冒擅进,慎勿为得一餐酒致贻指摘,羞也。
                  
                管理帐目
                      
                  古来会计当者,孔圣有明训矣。或付或收逐一登记摧算无讹,乃称厥司。否则损公益己,收多记少,付少记多,及公用不
         足又致滥卖公产,此实朦胧作弊,夹帐贪偷也。一经查出,罚以赔之,辱以责之,名之曰吞公灭祭,虽后有贤孙不能磨厥
         玷。
                  
              集考祠课
                      
                  夫菁莪造士棫朴官人,此国家长养人材也。一家之政何弗然与?凡我族读书子弟,天资英杰者如玉蕴於山,非雕琢焉不成完
         璧。爰兴词课,考厥文才,以清明前十日晨集祠宇命题会考,其拔取前四名、前八名者除给纸笔外,选赞祭祀大礼生、小
         礼生,余则陪祭,盖亦取原庙中有事为荣之遗意也。
                
                幼童(女)神位
                      
                  夫父母之生男女也,抚摩焉,鞠育焉,糜不望其成立。不幸面天不假年,或二三岁而亡,或四五岁而亡,以及六七岁、八
         九岁而亡,生既不为成丁之人,死复为无祀之鬼,父母之心伤矣。同宗合议:爰於两廊男左、女右敬设神位,春秋祭祀,
         庶沾祖宗血食之余,后之子孙其鉴此忠厚可也。
只看该作者 14 发表于: 2008-11-28
家训律句
家训律句

                                              孝父母
                  五官四体有根茎  皆自双亲养育来
                  痘疹痧痳当大担  婚婣衣食费多财
                  风霜雨雪忧生病  寒暑炎凉恐若灾
                  若是为儿行忤逆  神明鉴察罪难挨
                  
                    和兄弟
                  兄不持强弟敬哥  休因小怒动干戈
                  同群合爨俱当忍  别户分门也要和
                  贪富当初无限定  田园何必我争多
                  世间影只形单辈  事到头来莫奈何
                                  
                                         重师傅
                  不进文房字不知  银钱虽有受人欺
                  奸徒作契多藏巧  利役行差每侮痴
                  欲贴对联迷左右  要开帐目昧毫厘
                  因之教子读书日  礼貌谦恭乃重师
                  敬朋友
                  俱是同堂学艺人  交游情意要相亲
                  须如兄长还如弟  不用虚浮只用真
                  窗下诗书同讲究  案前饮食共均匀
                  他年分手东西散  犹念良朋德性醇
                  教子弟
                  小时骄诳痛心肠  长大无知即祸殃
                  毋许惯嫌粗饮食  体教喜著好衣裳
                  须防偶近淫邪客  还怕私浏****场
                  外务多时荒正业  般般不肖累爹娘
                  禁淫行
                  大恶淫为第一名  阴司铁板注分明
                  毋令妻女轻相蹈  要使儿孙切莫行
                  捉获断难饶性命  杖笞何等丑名声
                  朝廷最恨奸淫事  斩绞严行丧此生
                  济贫穷
                  有钱不可气扬扬  须替贫穷作主张
                  缺米缺柴怜老病  无夫无妇恤孤孀
                  亲朋岂少几难饱  寒冷还多冻欲僵
                  若不吝财能济苦  生生福寿定绵长
                  怜孤寡
                  幼儿无父是为孤  寡妇孀居缺丈夫
                  泪湿衫襟谁倚靠  话藏心服祗含糊
                  人如欺压情难恕  我以公平理去扶
                  尔有钱财他困苦  切须周济一时无
                  公斗秤
                  称量斗秤要公平  刻薄成家享不成
                  八重出轻私骗占  大收小贩恶名声
                  升从贫苦求时克  戥向分厘硬处争
                  暗里鬼神存账簿  到头算得一盘清
                  戒争斗
                  不能忍耐惹灾殃  两个相争各逞强
                  小事破言将气斗  无心失手把人伤
                  既然赌力投罗网  定要倾家问抵偿
                  凡事和平真是好  免披枷锁上公堂
                  戒贪利
                  我有钱财借与人  分明我富那人贫
                  本能不扣方为厚  利亦从轻乃见仁
                  刻取须知常惹祸  贪求必致不昌身
                  公平可作儿孙福  保富还须仗鬼神
                  重五谷
                  农家辛苦在田头  水旱虫伤事事忧
                  厨下洗淘须爱惜  儿童抛散要拈收
                  倾途莫当泥灰践  抹掉还将饭米留
                  五谷养人天也重  如何敢自贱粮糇
                  敬字纸
                  字本天文及圣功  裱糊包扎罪皆同
                  莫将废弃蒙窗格  切戒残书类线绒
                  纸落路旁当拾取  灰焚炉内勿飘空
                  居家洒扫呼童拣  恐怕掀归粪土中
                  戒****
                  人生百艺可容身  ****场中切莫亲
                  能使英雄为下贱  敢叫富贵受饥贫
                  衣衫褴褛亲朋笑  田地消磨骨肉嗔
                  不信但看乡党内  眼前衰败几多人
只看该作者 15 发表于: 2008-11-28
我宣潭胡氏宗祠图
宣潭胡氏宗祠图
只看该作者 16 发表于: 2008-11-28
西语、哲学教授胡稷咸
      胡稷咸谱名朝畦,字稼胎,1899年出生于芜湖县白沙圩胡湾村。1968年病故于北京。
胡稷咸于1907年至1911年,就读于本县开办最早的务本高等小学堂。1912年入南京钟英中学,四年后毕业。他考虑到家境较困难,诸弟(四位弟弟均大学毕业)将陆续上学,遂考入南京高等师范(今南京大学前身)专修科。一年后,应国家考试,被录取公费派送香港大学文科教育系学习。他自幼聪慧好学,刻苦研习,从小学到大学学习成绩都名列前茅。1922年,他在香港大学毕业,成为本县最早的大学毕业生之一。在他的影响带动下,家乡青年学子纷纷走新学之路。
   胡稷咸在香港大学,除研习教育学、心理学、英国文学之外,还在著名哲学家辛普森教授指导下研究西洋哲学。他广泛涉猎从希腊古典哲学到康德、叔本华、伯克森、尼采、黑格尔、克洛采等各名家的哲学著作。他对中国古代哲学,特别是儒家思想和古文学造诣也很深,开始以比较哲学的观点,批判的态度,吸取东西方哲学思想的精华。
   他在大学毕业后,初在江苏省立常州第五中学和南京第一中学任教员兼文科主任。从1927年起先后任南京中央大学讲师,武汉大学及安徽大学教授和文学院院长,讲授《英国文学》、《西洋哲学名著选读》、《中国哲学史》、《西洋哲学史》和《伦理学》等课程。在教学中,以其研究心得传授于学生,并以崇高道德修养感化学生。深受大学生的称赞和尊敬。在武汉大学被选为教授会主席,对发扬学术、倡导学术思想自由和振兴教风作出了贡献。在此期间,他发表约四十余篇学术论文和译文。曾一度主篇《论衡》杂志。代表性著作有:《哲学问题之研究》(1925年)、《物质与精神》(1933年)、《批判态度的精神改造》(1934年)、《事实关系与意义》(1934年)、《精神哲学、观念论与价值哲学》(1935年)、《新近科学的知识与哲学》(1937)、《克洛采及其哲学》(1945年)。他的著作多针对当时学术界思想问题和社会时弊,从哲学高度进行论述,每多精辟之论。
  新中国建立后,胡稷咸于1951年开始任燕京大学和北京大学西语系和哲学系教授。他以刚直不阿的气度讲授他的学术思想。同时研究马克思辩证唯物主义哲学和印度哲学。他的比较哲学思想境界更升华了一步。晚年以哲学的观点研究佛学,对佛学中的成唯实论研究最精深,在世界佛学中心主办的佛学刊物上发表过好几篇论文。他的翻译著作有西方哲学名著《新实在论》(1979年商务印书馆出版)、另译有英国大文豪《狄更斯传》。他擅长古诗,有《无滞庐诗集》,因客观原因,后两部著作未能出版。
  他精于书法,篆隶行草,功力均深。从青少年起,习颜柳奠基础,数十年如一日。练笔从未间断,篆书宗李斯泰山碑和邓石如碑贴;隶书宗汉魏;行书宗王羲之、李邕。集众家之长,自成特色;苍劲中呈秀丽,浑厚中兼潇洒。他的书法,曾名重一时。
只看该作者 17 发表于: 2008-11-29
领袖哲学 -胡稼胎在1933年5月29日在总理纪念周上的演讲
领袖哲学

(1933年5月29日在总理纪念周上的演讲)  

今天讲这个题目,有两个动机。一面看河山破碎,领袖无人,故不免有所伤感;一面觉诸位皆是国中优秀分子,又是有志之青年,也许将来就是中国的领袖,所以趁这个机会,提出这个问题与诸位商榷。

讨论这个问题,让我们先从哲学的观点,看领袖的意义。从超越人类的观点看起来,人也许和草木鸟兽一般。生生死死,没有什么意义之可言。不过从人的观点看起来,人生是有意义的。人生是有目的的,向着目的进行的。要想达到目的,必得有各种活动。要想各种活动之效率大,必有严密的组织。组织越严密,必得分工合作。要分工合作,必有主从的关系。换句话说,必有领导者与被领导者。

此乃从实现人生目的看来,有领袖之必要。再从事实方面看,是否有领袖之可能,在人群之中,有智、愚、贤、不肖,有才能、无才能之分。固然教育机会之不均等,容易使人间有这些区别。即假使有教育完全均等的国家,我想也是一定有这样的分别。这乃是天然的不平等,而是我们所不能否定的事实。因为有这种事实,所以有领袖之可能。

即已知道人群之中,有领袖之必要,又有领袖之可能,现在让我们再看领袖的任务,是应该怎样的。假使有一狡黠之徒,领导一班人,成日打家劫舍,像梁山泊上的宋江、吴用,是不是可称为领袖呢?不能。在他们一伙里,那些小猡猡,也许叫他大哥,请他坐第一把交椅,称他为英雄好汉。不过从全人类的活动看起来,这种人只可称为土匪头子,不得称为领袖。因为假使人群都分成许多这样小的组织,互相争夺,互相残杀,人生最高尚的目的,决不能达到。就是一国的特出的人物,领导一国的民众,为全国人谋利益,而对于他国人民则仇视,或用强力而施以种种虐待;此种人物,比较前一种,固高明得多,然用哲学最严格的眼光看起来,还是不能称为领袖。因为这种人,本国人可敬奉他为领袖,他国人则可咒骂他为魔鬼。他为本国人民所谋的利益,时过境迁之后,也许就是构成这国人民灾乱的原因。

所以从哲学的眼光看起来,真正的领袖,不仅为人民谋利益,并且为他们谋幸福。我们要知道,利益大概指物质方面的享受;幸福则指精神上的愉快和安慰。固然幸福之享受,有时也以物质的基础做条件,然除物质以外,尚有精神的原素在其中。所以幸福可把利益包括在内,而利益则不能包括幸福。做领袖的人所注目者,大都不免偏于物质的利益。然这些物质的利益,不可与精神幸福相冲突。从以上所讲的话中间,我们可以抽出领袖之定义如下:凡聪明才智之士,能领导民众,为最大多数人,谋最大量的幸福者,我们则称之为领袖。我们承认,这乃是最高尚的理想的领袖。在人群之中,能合此标准者,自然是很少。然而也不能说没有。在我们心目中,现在印度主张非武力抵抗主义的甘地,可当此领袖之名而无愧。

上面所说的,乃是从人群全部活动现象之中看到领袖的必要与可能和领袖的任务。现在,再讲做领袖者所必需的哲学。这里有两点最值得我们注意:

第一,我敢说,凡是真为人群谋幸福的人,自觉地或半自觉地一定主张人我之间的界限,是表面的,而不是彻底的,是虚幻的,而非真实的。必得要有这样的人生观,才能生出同情心,才会发济世度人之宏愿。所以中国古代的圣帝明王,皆视天下之饥,尤己之饥;视天下之溺,尤己之溺。范仲淹说得好:“士当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”张横渠的西铭里也说:“民吾同胞,物吾与也。”这样的人生观,乃是领袖事业的原动力。反之,认为人我之间,有不可超越的鸿沟,人是人,我是我,那么,彼此只有利害的关系,决不会有同情心生出来的。

第二,做领袖的人,因为聪明才智高于一般人,一定觉得个人的义务责任,大于一般人。普通人眼光短浅,能力薄弱;即无智慧烛照人生远大的意义,又无才能办掀天动地的事业。他们的精神,完全被他们的身体所牢笼,而做它的奴隶。身体的要求,不过是耳目口腹之欲。要想满足这些欲望,于是他们的精神,就想尽各种刁狡巧妙的方法,以奉承它们。仿佛像中国旧剧及小说中所描写的纨

公子,恋慕隔壁的美貌的小姐。只要公子一表达这种意思,于是站在他身边而听他指挥的小厮,就替他想出各种主意,以达到他的目的。反之,有聪明才智的人,知道他的身体,乃是实现高尚意志的工具。精神乃是主人,身体乃是奴仆。他认为身体只要保持有适当的作用,能做精神的最大效率的工具就够了。它的过奢侈的欲望,必得加以抑压克制,不能让它们自由发展。而精神上的理想,求真、求美、求善之高尚的意志,必加以培养,而尽力表现,因为这乃是全部人生活动的意义与价值之所在。假设没有这些理想,人类就不值得在世界上生活着。常人因为要满足无底止的欲望,结果必至纷争攘夺,然而这乃是现在不完善而需要我们继续努力奋斗使它完善的世界中自然的现象,也无足怪。但是聪明才智之士,知道这种攘夺是不良的现象,妨害人生高尚理想的实现,然而是可以逐渐把它们改良的。所以他不敢以天赋之聪明才智自私,而把它们贡献出来。一面为人群谋必要之物质的利益,一面谋精神的幸福。这样一来,他一定觉得他的责任重大。所以孟子说:“当今之世,舍我其谁哉?”孟子书中讨论大人小人的一章,很足以说明我这一点。让我来引证它:“公都子问曰:钧是人也,或为大人,或为小人,何也?孟子曰:从其大体为大人,从其小体为小人。曰:钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?曰:耳目之官不思,而蔽于物。物交物,则引之而已矣。心之官则思。思则得之,不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者,则其小者,不能夺也。此为大人而已矣。”做领袖的人,有了这种人生的见解,自然可以采取超越的态度。怎么叫做超越的态度呢?就是从理智的较高的见地,来观察人与人的关系,人与物的关系,人与我的关系。换句话说,就是把人我一律看待,不存我见。严格地说起来,在无穷的过去,与无穷的未来之间,占短短的数十寒暑,日食三餐,夜卧一榻之六尺臭皮囊,乃是精神表现之蝉蜕,哪能妄执为我呢?近代的细胞学告诉我们说,人身上的细胞时时刻刻新陈代谢。大约每过7年,全身的细胞,皆已换过。在这随时变化的躯壳中间,哪里能找着我呢?真正的领袖,知道这种道理,就能够把我丢在一边。因其如此,所以他应事接物,处处皆应用人类共有的理性,以判断事物之当然;决不至用个人的好恶,以颠倒是非,混乱黑白。用中国旧有的哲学名词来说,他待人接物,皆浑然天理,而无一毫人欲之私。这样一个人的心,就是天下人的公心。他登高一呼,自然是众山响应。

再者,做领袖的人,要想尽量表现他的聪明才智,必定要有极伟大的牺牲精神。我们要知道,天给我们的聪明才智,就是要我们替人受苦。所以孟子又说“天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,困乏其身,行拂乱其所为”。因为在顺利的环境之中,事事容易判断处置,应用聪明才智之处必甚少。只有在恶劣的困苦的环境中,有许多极难的问题要解决。在这个时候,做领袖的人,必得把他所有的学识、经验、聪明才智,完全表现出来;用尽他的心血,施展他的大魄力,以求解决这些难题。一次不能成功,则继以二次,二次不能成功,则继以三次,乃至无数次,必到成功而后止。若环境非常险恶,他的伟大的志趣没有实现之可能,他还是努力挣扎,至死而后已。因为这个缘故,古今来表面上似乎失败的英雄,像岳武穆、文天祥、史可法这般人的努力奋斗和他们的凄惨的结局,最可使我们感动,同时也最足使我们鼓舞迈进。

这样看来,做领袖的人,岂不是非常痛苦的吗?是的。但是痛苦之中,也有愉快。他能满足他的心灵中最高尚的要求,实现人生永久的价值,他的精神上自有和谐完整,这就是最高无上之乐趣。因为要得着这种乐趣,可以杀身成仁,所以“鼎获甘如饴,求之不可得”。我记得英国诗人白朗宁有一行诗云:“吾人之快乐,三分为痛苦兮。”他这行诗的意思是说:让我们有四分之三的痛苦,有一分的快乐。这一分的快乐的力量强度,可战胜那三分的痛苦。诸君要想做领袖吗?做领袖的痛苦、快乐就是这样的。

《国立武汉大学周刊 》第168期)

只看该作者 18 发表于: 2008-12-01
拜读了胡德荣宗亲的家谱内容,不过我们好像不是一个支系的呢?
安定郡 积善堂 安徽无为濡湏胡氏 电话:13956673139     QQ:82725088

只看该作者 19 发表于: 2008-12-01
不过芜湖县清水镇有我们一个支房的胡氏迁到那里去了,具体我不甚了解,家谱上面有详细记载的,我在上海打工,家谱在老家安徽省无为县家里。
安定郡 积善堂 安徽无为濡湏胡氏 电话:13956673139     QQ:82725088
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