《全宋文》----胡氏相关文选    胡志盛整理 [复制链接]

【1 9 5】全宋文      卷四三二〇 胡    铨﹝二二﹞
　　　遯齋记『一』   绍兴八年八月
余里人周召挾其有走行在，疏朝廷得失，號一時强直。他日語予：「將買書歸，築齋以遯，且以「遯」名，子其謂何」，余曰：「《易》有《遯》，在象為大過，《春秋》不见書，盖遯非聖賢之得已也。殆如《詩•考槃»，《考槃》，賢者不得志退而處窮者作也，子以一介草茅，一言而善，廟堂擇焉，使待試禮部，則與衛之賢者不得志於時者異矣，而欲遯焉，左也。雖然，是固在已。衆方炙轂以媒進，子獨脱屣塵軫，作沐猴禪，正自不惡，請因《考槃》之義，以鍵子之訣。夫《考槃》，賢者處澗阿，能成其樂者也，其章言「永矢弗諼」，「永矢弗過」，「永矢弗告」，鄭子云弗諼，不忘君之恶也，弗過，不入君朝也，弗告，不告君以善道也。歐陽子云：弗諼，不忘隠處之樂也，弗過，獨樂不他適也，弗告，不告人以此樂也。伊川子云：弗諼，不忘君，弗過，傷不得過君之朝，弗告，不得告以善也。從鄭説則流而為行吟塗哭、鬱而獨嗔者之為也，從歐陽説，則流而為槁木凍灰，往而不返者之為也，從伊川説，則流而為假隠釣名、是巖壑而志城闕者之為也。是三樂者，將安從？子歸，闡繹優游，異不及排，怨不及誹，有合於吾《易》嘉好之吉則善矣，反是君子或所不取。」绍兴戊午仲秋记。《胡澹庵先生文集》卷一七。又见《古文集成》卷一O 。
   『一』此文四库本题作《遯齋集序》盖误。


真止堂记
    大凡物不得其行则止。水之性，'行或壅焉则止矣，止非得已者也。惟人亦然。疏仲翁行止足之计'，惧後悔也；长平侯见险而止，'避难也，'孔库部左右置止水，以警祸也，皆非得已而止者。非得已'，则有心以求止者也。仲尼可仕可止，无容心焉，夫应之以无心则大矣。今欧阳子屑屑焉筑室以求止，'不亦隘乎？曰：在《易》之《艮》曰：「止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」。圣人也。曰：「艮其止，'止其所也。」君子也。圣人轻许人以止，而重许人以仕，至於仕久止速，'不失其时，'则未尝许人，'而独以许颜渊，曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」是《易》之所谓时止时行者，'非孔子、颜子不得私烈相与。乃若群弟子汲汲以求试，子我仕齐，子羔、季路仕卫，'子贡、冉有、樊迟仕鲁，'由也蹈孔悝之难，'求也、须也与季氏之乱，赐也利口覆四国，而宰予卒见醢於陈常之庭，'仲尼为之太息出涕。漆雕开独何人也，'在群弟子中不得齿游、夏，特以不愿仕一节，仲尼悦之。何如是重许人仕'，而轻许人以止也？非恶仕而悦止，以为止犹可以有为，仕不由其道，不可以有为也。然则「艮其止，止其所」者，'盖喆人犹难，独欧阳子哉？然人莫不有所也，出其所而不能止者，动於欲也。故止之道在「艮其背」。欲牵於前而背乃背之，则举不足以动其心，而止乃安。夫以渊明放达高士，'而於酒犹有所溺焉，'赋诗以止之'，然卒以酒死者，止不安也。势利之溺人犹酒也，'今子取渊明之所以止酒者以自警，诚美矣。然势利诱於前，'或入其舍，则向也止而今也驱，'不醉死於势利之糟丘者能有几哉？请为子卒《艮》之说。夫《艮》之诸文不言吉，独上九「敦艮」言吉，'何也？九以刚实处《艮》之终'，止之至笃者也。人不难於止，难於九终，故曰行百里者半九十里，言晚节末路之难也。《春秋》字叔肸於其卒者，观其终也。九能笃於终，则止道之至善，故言吉焉。予不以美而以规，苟闻而乐之，则必曰：美疢不如恶石，石犹生我。《胡澹庵先生丈集》卷一七。又见《永乐大典》卷七二四一。


新州龙山少林阁记    绍兴十六年
蜀憎宝觉圆迟大师晓真謁褐澹庵而言曰：「真扫溉龙山有年矣，塔庙栋宇之倾挠者，盖瓦级砖之颓圮者，'丹碧之漫灭者，'水泉之汙不清者，皆治新之。又即三门建宝阁，捏塑为六祖像於其上，号曰「少林」。故番禺尉彭君大年以其母谭之命，实始创之。其费为钱二百馀万，又以钱二十万为所帮谓长生钱，以备异时修葺之费。且死，帮真必求澹庵书其事以告後，敢以请」。予尝观兴国亘赞所谓「少林傃壁不以为礙，弥天同辇不以为泰，'稽首六师，'昔晦今明」之语，以为志少林者，尽於是矣，其何以塞请？予自壬戌冬斥新兴，及今四年，'而真束乞文者八九返，益力，则谓真：「汝亦知」一切圣贤，皆以无为法乎？「着以色，见我不能见如来」，此佛语也。汝乃文饰土偶，以为少林，是以形色求佛，茫然而画风系影，亦已固矣。而又为阁以侈大之，岂不谬甚？虽然，'自古如笠泽书所谓土偶者，其与是奚异？如是而不以为不可，则虽汝之文饰土偶以为少林，又为阁以侈大之，无足怪者。予非学佛者，於浮屠说绝不通晓，汝欲闻浮屠之说以为记，謁诸其徒之能文者可也。不謁诸其徒而謁於予，是固非欲闻浮屠之说也。见我仁义礼乐刑政之盛，君臣父子兄弟朋友之懿，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以为相传而不朽也，故謁吾徒而请之，将闻尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道乜，予又安得而默？或谓世间万法如露电泡影，虽海岳之大，变灭须臾，何况此阁此像？今欲种钱为长生以鲴留之，殆恃形以为固，其无乃不达理也与！以为达理者，非谓漠然无为，听其自成自坏也，必尽物之理而已矣。《易》曰：「君子以永终知敝」。夫有形必有终『一』，有终则必有敝，此理之常也。物虽有终，吾能永其终而使之不穷；物虽有敝，吾能知其敝而保之勿坏，此之谓达理。至於理所不可，然後归之於命。是阁之成坏，所不可知，而其理则有不可易者」。予既嘉浮屠之乐闻我道，又重有所激，於是乎书。《胡澹庵先生文集》卷一七。
    『一』夫：原作「天」据文意改。

【1 9 5】全宋文      卷四三二〇 胡    铨﹝二二﹞
新州龙山殿记
    殿非古也，古者堂为尊，《传》云「尧舜不下堂而天下治」。先王盛时，明堂以朝，而公堂以燕，'不言殿也。殿云者，盖自三代而下，秦汉以来尚矣。曰阿房殿，贾氏《至言》云高数十仞。颜师古云：殿四阿皆为房。或云：阿，大陵，於上为房。或又云：房一作旁，以去咸阳近，阿房也『一』。曰高门殿，鲍子都重高门之地，汲直尝请问於此。曰温室殿，孔光不言温樹者。曰承明殿，'扬雄待诏承明之庭，应璩三入承明，乃此。曰建章、曰神明、曰凤阙、曰〔馬及〕娑，按《校猪赋》，皆在昆明池旁，'武帝殿也。曰曲台，孟长卿为此殿署长。曰燕呢，张晏云：亲戚宴饮之殿。班柏召见於此。曰金华 ，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》、《论语》。曰凤凰，宣帝时凤凰见作也。曰麒麟'，哀帝宴董贤处。以麟阁推之，知亦武帝获麟而作。曰白虎，杜钦对策处，後谓之《白虎通》者，以殿得名。成帝宠飞燕其中。曰玉堂，《三辅黄图》云大小玉堂殿者。李寻久污玉堂之署。按《黄图》，'温室在长乐宫'，馀皆未央，惟玉堂未详其处。《解嘲》云：「登金门，上玉堂」则当在金马门内。又《外戚传》玉堂近椒房殿，说者云嬖幸之舍，恐别一殿'，非此玉堂也。魏、晋、隋、唐如澄鸾、显德、贞观、百福、会宁、咸宁、清思、大和之号，不可殚举。其显者曰太极，神尧受禅处。又开元中太室坏，姚崇以神主遥焉。曰武成，光宅中上尊号处，又开元间尝宴大臣李元紘等。曰含光，宴京师侍老。曰长乐，至德二年享九庙神主。曰麟德，长庆元年观乐。曰中和，长庆二年擊鞠。曰宣和，宝历二年观百戏。曰中华，高宗尝召宰相及弘文学士令狐德棻坐此殿问王霸说。曰乾元，垂拱四年改为明堂者。曰集贤，盖玄宗改丽正书院为之。张说为学士後，代宗召裴冕等十有三人待制，事见《独孤及传》。杜子美云「还家初散紫宸朝」，代宗时有紫宸内殿。杜又有「宣政殿退朝」，据乾元元年上皇御此授宝符册者。杜又云「蓬莱殿前诸主将」，按汉作渐台、泰液象蓬瀛'，故唐亦以名殿。杜又云「芙蓉别殿漫焚香」，疑曲江芙蓉园其处也。杜又云：「箭入昭阳殿」。昭阳盖宴私地，故太白云「飞燕在昭阳」，《北征》诗「凄凉大同殿」，《丹青引》「承恩数上南薰殿」，二殿未知何代作。又有长生殿，据乐天诗则似天宝时，史则在肃宗时，当以诗为正。介甫云「披香殿上留珠辇」，旧传披香炀帝作，观皇文语苏世长，则贞观间作也。杜云「汝翁草明光」，退之亦云「汉家旧种明光殿」，汉宫阙疏无明光殿，惟泰初四年起明光宫，又成都侯商借此宫避暑，皆称宫，退之云殿，'则宫殿一也。历考前古，皆以殿为尊，末世佛老之庐，辄拟於人主，或疑非是。抑尝究其说，汉三公府或称殿，张子高劾黄次公举孝弟为一辈，先上殿，颜氏云：「古者屋之高严通呼为殿，不必宫中。」然则佛老之庐谓之殿，可不可也？长老可端住龙山有年，百废具修，又新作所谓殿者甚伟，请澹庵记岁月，八九至，益力，予辞之牢。虽然，予尝宦游长乐，'名刹相望'，丛林之胜闻天下，予休沐与诸公啜茗清坐，'沦簿书之麈也。自顷落南，梦寐三山'，如逃空谷、闻足音，况可端实闽之秀，徒吾儒游，乐求其说，若羡闻圣人之道，其可无一言以键之，且以寄予之眷恋於闽也？端又自言'，尝与江东何大圭晋之游学作诗'，晋之予故人也，以是知端真有意闻圣人之道'，故勉为之书。文虽骫骳，'大略倣退之《书记》，'而其指则一归於道，必有能辨之者。《胡澹庵先生文集》卷一七。
『一』阿旁也：疑有脱文。《汉书•贾山传》颜师古原注云：「房字或作旁'，说云，秦始皇作此殿未有名，以其去咸阳近，且号阿旁，阿，近也」。



肇庆府讲武榭记    绍兴二十六年十一月
    肇庆府讲武榭者，'太守右朝议大夫襄邑郑公安恭作也。某自吉阳蒙恩北归，道嵩台，公与通守左承议郎潮阳袁公焕章及某燕於兹榭。酒半，'谓是邦实藩府，'戎，'国大事，讲阅为政之要务，而校场在城之隈，'湫隘弗敞，'不足以肄武备，'示整暇，'甚非谓也。顷始视事，'行城之东，得此异处，不远府咫尺'，而山海之胜概具焉。木天渠渠，诚千里壮观，不可无纪，'谋伐石以俟。某退而思，偶记《春秋》书宣榭事，'辄考始末而为之始。《左氏》云「榭'，讲武屋」，《公羊》云「宣宫之榭，乐器藏焉耳」，《谷梁》亦云藏乐器。且礼典无榭，又杜预云「台有木曰榭」，则非宫也。而《尓雅》云「无室曰榭」谓室既弗设，则榭不可以云藏器。按《国语》云：「台不过望氛祥，榭不过讲军实。」然则榭者讲武之所，《左氏》得之。然楚子西以陂池台榭讥夫差燕游，而征南於「宫室不观」，谓观台榭也，则榭亦游观之处。《左氏》必言讲武者，盖於游观而寓武备焉，以示安不忘危耳『一』。目以宣者，李尧俞、黎錞以为宣王之所为也，何以书？为天下记也。一榭耳，何系乎天下哉？宣王南征北伐中兴周室，人思之深，不复见其生平讲武之所，故为天下记也。由是推之，得非为政之要务乎！公生相家，而学问文章与寒士争衡。当强仕时，退处岩壑，参相李公泰发以谷隐名其轩而诗之，其乐道自守，初若无功名意。一旦不得已起慰苍生，累涖名邦，率有佳声。再为兹府，日与袁公同心协力，字民驭吏，政通人和，栉垢爬癢而鬣虱跡扫，苏疲弱强而冠虎脇息。隆儒礼士，教化行乎遐迩，而能安不忘危，留意备豫，旬阅月校，作其惰媮，将强卒武，威稜儋乎殊俗。然则兹榭也，岂止矜车甲，耀犀渠，徒使蒙皋比之士，弯繁弱之流，剸象落鵰，夸服猛而已哉！窃尝谓古人以酒喻兵，而《乐记》谓酒生祸，韩宣子谓兵为蠹，其毒一也。然酒可千日而不钦，不可一日而无；兵可百年而不用，不可一日而无兵。是以圣王重焉，寓酒於祀，以隄其祸；寓兵於农，以损其蠹。末世恶兵之蠹而去之，犹恶酒之生祸而欲废祀也，其可乎？故秦自始皇毁兵，而天下瓦解；汉自新室弛备，而夷裔乱华；晋自王衍清谈不言兵，而中原沦亡；唐自萧铣销兵，而河朔复失。秦迄唐不啻数百年，而覆败一辙，以是知公之长虑却顾，深且远矣。故为公大书特书，以告来者，使知閑於不虞而毋忽。若夫面势之审，登览之好，绝壁遏云，惊涛捲雪，朝霞烁发，夜月澄空，当有骚雅者为公赋之。绍兴丙子十一记。《胡澹庵先生文集》卷一七。
『一』忘：原作「亡」据文意改。

雷州城记     绍兴二十六年
    绍兴八年春二月，海寇陈旺长驻乘潮，犯城南鄙，纵火大掠，居民惊溃。官兵虞辅国仓皇率乌合迎贼战没，'效用李宪等遇害，人争保子城。於时，民新刳於兵交，走死无吊，由是邦人始以无外城为病。十五年，右朝散郎王趯来为邦伯，视事之初，规创外城。期年，计画始定，乃因民力之馀，於岁杪阅土保下，按籍赋役。起那卢，并西湖，属赤岭冈，筑西北南三城。又包东陵，因高埤卑，堑英禄山为东城，大辟四门。功未就而王公去，更两政不克缮。二十二年，左承议郎黄勋代为州，乃谋甃石，始陶砖甓，训防丁，助埏埴。岁十月僝工，越明年南北壁旱毕甃，合四百二十有二丈。而黄以代去，'於是右朝奉郎赵公伯檉实来。曾不踰时，政通人和，百废具张。一日视城东西壁，喟然欺曰：「是於南北隅厥功倍焉，'吾其敢不勉？」乃命益陶。自是西壁凡三百四十丈，东半之，而东北壁堑山削成，又一百八十丈。踰年咸毕甃，猗与美哉！时二十有五年冬十月也。城高二丈有五尺，厚二丈，围五里有奇。眦睨合二十有七『一』，女墙合二千六百五十有二。隍阔五丈有五尺，深四分阔之一。阅十有一年，'功乃克成。呜呼，其难哉！初，王公之去，'公请代，王以书来捻曰：「公苟代我，愿以毕城为请。」会得陵水而止。及黄公将之官，而公适摄机宜番禺，待海康阙，酌酒谓黄曰：「王公实经始外城，事体甚大，後弗继茸，将有复隍忧，公胡得自画哉？幸与公代，敢不以告？」黄及州，工不懈益力，实自公发之。比公至，又能躬劳率下，悦以使人，执役不烦，而民不敢爱其力，故城成而民不告病。某自吉阳蒙恩北归，尝登高以望，雉堞隐然，虽古所谓矗若长云，屹若断岸，殆不能远过。真一时之壮观，千古之弘规也，顾不伟哉！窃尝谓人之立事，无不锐於始，至其中则少弛，卒而漫漶不振者多矣。王公克创厥始，黄公克键厥中，诚难矣。然微公克成厥终，则前功皆废，故曰终之实难，其公之谓乎！公生而富贵，能痛自刮磨，委心於学，周知人情世要，累为大邦，苏枯弱强，落其角距，栉垢爬癢，'民获奠枕，优游怡愉，而人自得於海山千里之外。使得行其志，泽被天下，虽古名臣可跂及也，'其功岂一城而已哉？此非仆私言也，'遂刻石以记。《胡澹庵先生文集》卷一七。
   『一』眦睨：当是「睤睨」之误。睤睨，城上垣也。


【1 9 5】全宋文      卷四三二〇 胡    铨﹝二二﹞
儋州继美堂记   绍兴二十年
    五岭以南'，在唐凡七十州'，惟琼、崖、儋、万、振又在大海之南。汉无琼州，今之琼治瞫都，盖朱崖也'，儋耳属焉。二郡广输可千里，'合县十，户二万三千馀，其民数犯吏禁，率数年一反。白元凤元年为郡，'至始元元年，'二十馀年间凡六反，遂罢儋耳，而邑属朱崖。至神爵、甘露、初元之间，诸县更叛，'又弃朱崖，则儋耳亦弃矣。史不言弃儋，举其大凡也。厥後马伏波平海南，於是复郡置，'至唐析为五郡。按《茂书》，'儋耳去长安八千里，与内地阻绝，黎蛋错居，又有海外杂国属户。夷性悍轻，'易怨以变，韩愈所谓「好则人、怒则兽」者。番商粤贾，舶乘风潮，瞬息踔数千里，小有警，'则如蝟毛而奋。故叛服不常'，自古号难治，'非有威畏德望，狎土风可畏信者，往往至辄生事。绍兴戊辰，临川陈公以天子命涖兹土，'不鄙夷其民，'修学校礼乐以示之，孝行於家，化行於庭，而氓獠自格於海山千里之外。乃以馀力葺东坡酒堂，'且绘坡老像，使人有所矜式。又於治之南沼泉筑室，以为谋野之具，'而参政李公以「宾宴」名之。公间以宾僚游焉，邀琴牙奕竹，展皋卢家风，洗薄山之垢。或乘兴相与訪麯生，'浮白醉红'，追逐云月，'若不足日。回视曩时神爵、甘露之间，屡战屡叛者，盖万万不侔。於是邦之耆老喜曰：「公之尊父，'往尝父母我民，去而思之，枢密折公铭之详矣。今公继来，'郡又大治，'是非父子之懿耶！」某以罪徙横表十年，'士大夫论二广人物，必以公为首称，曰：「识陈逄时乎？」岁在己巳，某自新州再迁吉阳，道儋耳，始获识公。一日，公与某坐於郡斋之东偏冠古堂，从容曰：「是堂名未称，为我新之。」某辞不获，'因以邦人之语易曰「继美」，公首肯，且命为记，'遂书以告公之子若弟。他有继美者，当无忘斯志。二十年，澹庵居士胡某记。《胡澹庵先生文集》卷一七。

【1 9 5】全宋文      卷四三二〇 胡    铨﹝二二﹞
庄列祠记
    庄子、列子皆古有道之士也。尝怪班固叙列子与邹衍、淳于髡等，叙庄子与惠施、公孙龙等，似非知言。今考其书，'庄子欲推提仁义，绝灭礼乐，以诗书为生民之桎梏，而议者渭《让王》、《说剑》浅陋不及於道。列子之书，亦多柢梧於圣人，「粒我蒸民，'莫非两极」，诗人思后稷而作，乃以为《康衢之歌》。管仲死於鲁僖十七年，'至襄公时晏婴始见於传，乃以为晏平仲问养生於管夷吾。荀卿云子产投郑析，列子亦云。按子产死当鲁昭之二十年，郑驷歂杀邓析则在得宝玉大弓之岁，相距殆二十馀年。二子於圣人之道若不相勘，盖其书大抵多虚荒诞幻，务为不可涯涘之说以相高，故班固叙二子与邹衍数子並。然其历记成败存亡祸福古今之道，'秉要以执本，'合於伏义之结绳；清虚以自守，合於帝尧之克让；卑躬以自持，合於《易》之谦谦。盖班固之论如此。至魏王弼，亦谓坐忘遗照，合於《易》之阴阳不测；恢诡谲怪，道通为一，合於《易》之暌极则通。而固且以为此人君南面之术，则二子其亦有补於治。孔子曰子桑伯子「可也简」。夫简者，清净无为之道也。二子者，子桑伯子流，而用心如是，其去申韩远矣，邦人立之祠宜也。予勉众请，谨摭前人说论而勒之贞珉，俾有治世责者，知所采择焉。庐陵胡某记。《胡澹庵先生文集》卷一七。


诚斋记    绍兴二十八年
   丞赞令为邑，於民最亲。令职剧事丛，民病痛疴癢，或不暇尽省。丞职简，得以究知民隐，凡所不便，及所愿欲而不得者必闻，闻必以告令罢行之。然必贤且仁者乃能耳，彼婉娈者，惟头会箕歛、米盐烦碎为急，视民休戚犹邻人肥瘠，漫不關意。问其官则曰「亲民人」，失职则曰「非我也」，令也」，是其心得为不欺乎哉？丞之设，盖不若是恝。庐陵杨侯庭秀，清白世其家，学问操履，有角立杰出之誉。战其艺场屋，中丙科，则喟曰：「时方味諂言，吾乃得志，得毋以諂求合乎？」则羞前之为，'更隶宏博之学，'以息劓补黥。於是呻其呫哔，上窥姚姒，下逮羽陵、群玉之府，至於周柱、鲁壁、汲冢、泰山、汉渠、唐馆之藏，'奥篇隐袤，抉摘殆尽。沈浸醲郁，撷葩咀英，嗣藻粲发。往往钩章棘句'，怪怪奇奇'，可喜可愕。业既成，则又喟曰：「是得毋类韩子所谓俳优者之辞耶？」又尽弃其学，而为子思《中庸》之学。绍兴戊寅，丞零陵，乞言於大丞相和国公以键其志，公报以正心诚意之说，则又喟曰：「夫与天地相似者，非诚矣乎？公以是期吾，吾其敢不力！」乃揭其藏修之斋而属予记之。夫名生於实不足，昔有以尧名其门者，又有以尧名其堂者，尧岂可几及也哉，为是名者实不足也。兹斋之名，毋乃浮於实乎？曰：不然。古者盘铭以德，不忘德也；鼎铭以勤，不忘勤也。今将朝夕於是，以无忘公之忠诲，而惟诚之思。夫诚可能也，'至为难。诚而不至，'便与天地不相似，名何有哉！故予畏名如畏虎'，非畏名也，'畏窃其名而实不至焉者也。然则侯之志笃矣，'由是而充焉，岂止行一邑乎！吾知其去是邑而翱翔於承明也必矣，'遂刻之石。《胡澹庵先生文集》卷一八。


濓溪周先生祠堂記    绍兴二十九年五月
舂陵太守直阁向公抵書某曰：「紹興之初，予甞涖兹土，壬子春，坐諸司誣鑠，罷寓豐城僧舍。是秋，文定胡公自給事中免歸，亦館焉，得朝夕請益，一日謂予：「濓溪先生舂陵人也，有遺事乎？」對以未聞。後讀河南《語録》，見程氏淵源自濓溪出，乃知先生學極髙明，因傳《通書》誠説，味於其所不昧。兹幸復假守，視事三日，謁先聖畢，語儒官生徒：「先生天下後世標望，誠説具在，後學獨不知尊仰，是大漏典。請建祠講堂後三元閣上。」咸應曰諾，夏四月辛夘，繪事僝工，闔郡翕然向化，子其記之。」某謂自頃興法搶攘，刺郡者悉為吏牘埋没，至有難如素王之嘆，奚暇教化？公下車，首尊賢崇雅，且懇懇以誠為言，此盛徳事，某敢以固為解？况伯氏辱知為舊，其又奚辭？竊聞韓子曰「誠者不欺之名」，程子曰「誠者理之實，不誠無物」，言無實也。其説始於《易》，成於《禮》，考之《曲禮》，鬼神以誠，考之《檀弓》，慎終以誠；考之《特牲》，昏禮以誠；考之《月令》，工師以誠；考之《學記》，教學以誠；考之《樂記》，禮經以誠；考之《祭統》，祀享以誠；考之《中庸》，事親以誠；考之《大學》，治天下國家以誠。八者一不誠焉，皆欺矣。大哉诚乎，至诚之诚难也，夫妇之愚，反身可以为诚，其至也，雖堯舜之誠，荀卿猶以為偽，堯舜豈偽也哉？故曰：至誠之誠難也。《禮》，至誠有五：能盡性也，能化也，前知如神也，無息也，知天地之化育也，是皆實理之極。不欺於人，故能盡性；不欺於物，故能化物；不欺於神，故能如神；不欺於已，故能無息；不欺於天地，故能知天地之化育。《通書》之作，盖期學者至於是焉耳。云「性者，剛柔善惡中而已」，盡性也。云「動則變，變則化」者，能化也。云「寂然不動者誠也，感而遂通者神也」，如神也。云「君子乾乾於誠」者，無息也。云「乾坤交感，化生萬物」者，知天地之化育也。知此五者，則知禮之所謂誠矣；知《礼》之所謂誠，则知《易》之所謂誠矣。《易》、《禮》、《通書》其致一也。或曰：《通書》叙《乾損益動》，云「不息於誠」，叙《家人暌復无妄》，云「无妄則誠」，是卦皆誠也。而漢上丈人以為《易》惟《乾》言誠，誠者天之道也，然則《通書》否乎？曰：非也，子獨不見夫一六之説乎？天以一生水，地以六成之，一六合而水可見；誠則明，明則誠，誠明合而道可見。古之人益以誠配一也，言誠而止於天，何知一而不知六也，按《誠説》，乾元誠之源，元亨誠之通，利貞誠之復，夫《乾》四德為誠，《坤》《屯》《臨》《隨》《旡妄》《革》亦四徳也，不得為誠乎？元亨誠之通，《大有》《蠱》《升》《鼎》非誠之通乎？利貞誠之復，《蒙》《同人》《大畜》《離》《咸》《恒》《遯》《大壯》《明夷》《家人》《蹇》《萃》《漸》《兑》《渙》《中孚》《小過》《既濟》，非誠之復乎？推此，則《易》非止《乾》為誠也明矣。獨《乾》言誠者，端本之道耳，故曰乾元誠之源，其旨微哉！公往嵗司風憲湖湘，戢吏字民，民至今思之。以不屈權勢，落落二十年，而所養亦剛大。今復觀象濓溪，務實去偽，豈徒角空言而已！必其由先生之書以明《易》，以合乎《曲禮》之誠，以嚴屏攝，合乎《檀弓》之誠，使民送死無憾；合乎《特牲》之誠，使民婚姻以禮；合乎《月令》之誠，使民器不苦窳；合乎《學記》之誠，使民風易俗移；合乎《樂記》之誠，使民禮經無偽：合乎《祭統》之誠，使民祭則思敬；合乎《中庸》之誠，使民養思孝；合乎《大學》之誠，使吾政術無烦，欺無所不用其誠矣。由是而充焉，吾知公後日登枢贊元，致君堯舜上，則盡性也，能化也，前知如神也，無息則久也，知天地之化育也，宜皆脗合《通書》之旨，視濓溪其無愧焉！濓溪諱敦頤，姓周氏，紹興二十九年五月日記。『一』《胡澹庵先生文集》卷一八。又见《名世文宗》卷三二，《濂溪志》卷四，道光《水州府志》卷六，光绪《道州志》卷七。
『一』五月日：原无，据四库本补。

【1 9 5】全宋文      卷四三二一 胡    铨﹝二三﹞
及老堂记   绍兴二十九年七月
    《庐陵妇人解氏可特封孺人勅》：「老吾老，以及人之老，'古今之通谊也。汝积善在身，年过九十，属兹异渥，宠锡嘉称，岂特示朝廷之恩，亦以增闾里之耀」。先是正月一日勅略云：「皇太后仁德天佑，望寿无疆，新岁八十，朕於宫中行庆贺礼，当与普天同庆。应得解进士父母年八十以上'，与初品官，妇人与封号」。及是解拜命，其子昌龄走书衡阳云：「吾母受恩封，实家庭之庆。仰惟庞鸿之施，自荐绅士大夫下逮刺草之民，同仁一视。昌龄也以常偕计『一』，例当荣及其亲，'而吾母年自轶格，乃释彼而就此，盖以子贵，勿若年弥高而自致之难且荣也。重念昌龄攻苦一生，未能荣亲'，而圣人极一人之孝，有以荣天下之亲，敢摘诰语，榜所居堂曰「及老」。惟吾季父书之，讲砻石以竢，'倘获拜赐，不胜大愿」。某得书感叹，追惟大父母昔尝以百岁封诰，有「眷予六世之遗民吗，时乃百年故老」之语。自时厥後，'凡三十有五年，'而汝母复以耄期闻於上，实吾高曾积德之报，吾与汝可不知所自？况汝请之力，'敢不大书特书以侈天宠'，且以答扬吾祖之泽乎？谨按《礼》有养老，有尊老，及云者，'养且尊也。夫养老宜未足多也'，然文王以善养老兴；不养老宜未有害也，而三老冻馁，君子知其必危。尊老宜未足多也，'然成王以尊老而俗抵雍熙；不尊老宜未有害也，而侮老成人，圣人知其必亡。然则及老之仁，诚圣朝之休德。兹堂也，'上足以昭吾君尊养之诚，次足以彰汝母齿德之尊，下足以显汝荣亲之孝'，名一堂而三物具焉，'岂不伟哉！或谓此亦事之常耳，子之辞不已誇乎？某曰：古之养老者，'或於四学，'或引年，'或月告存，'或日有秩，'或赐筵，'或给侍，或赐氈食粟帛，可谓厚矣。古之尊老者，或以灵寿杖赐旧臣，'或以延年杖赐三老，'或以灵寿杖赐宿将，或以鸠杖赐侍老，可谓勤矣。虽厚且勤'，孰与锡汤沐之封为荣也哉？曰：「昔闻有非缘天子封而廕其子若孙者，亦有年八十而版授郡县乡君者，'又有百岁而版授郡夫人者，'非疏封耶？」某曰：不然，'彼或因肆眚，或因巡幸，或因上徽号，常礼耳。今皇家东庭万寿之恩，'盖千古旷见，'非常礼也，可同日语乎？疑者冰释，遂书以遣昌龄刻之石。绍兴己卯七月记。《胡澹庵先生文集》卷一八。
    『一』偕计：原作「阶计」据文意改。按「偕计」又称「计偕」，本指朝廷徵召之人随计吏赴京，後又用以指举人赴京会试。本集「偕计」一词屡见，如卷二四《赡军侄墓志》「偕计不偶」也。阶字乃形近而讹。


清江六贤祠记      绍兴三十年三月
    徽猷阁直学士致仕向公归清江旧隐曰芗林，饭疏钦水，徜徉田间。常怪佛老之庐突兀相望，而学宫卑陋弗敞'，乃辍月廪，积三百万袋，将创阁以庋书於讲堂之上，且侈大其制，以风学者。未就而捐，其子右承议郎、蕲州通守澹始克卒公志，宏规殊裁，改一郡之观。於是伯仲相与谋曰：「邦人物如刘氏兄弟时则有若侍读原甫、舍人贡甫，孔氏兄弟时则有若舍人经甫、侍郎常甫、郎中毅甫，皆一代伟人，请图其像於阁，'以模楷後学，不亦可乎？」教授宗君翔子采与诸生闻而韪之，则相与谋曰：「公作此阁，繄名教是赖，并给公像以六五贤，不亦善乎？」皆曰：「诺。」既绘事僝工，则又相与谋曰：「不可无记。」乃千里走书衡阳，请记於某，而删定方君畴耕道亦书见速。某顷位於朝，常辱公之知，且常撰杖於尚书晏公景初、侍郎曾公天猷及李公似之，闻之三丈绪论，得公之为人颇悉。矧此又盛德事，'某安得以固为解？曾子曰：「吾尝闻大勇於夫子矣。」是勇也，优游舂容，不动辞色，而置天下於磐石之安。忽焉遭之，则富贵不能淫，威武不能屈，兕虎不能惊，乌获不能猛，秦成不能力，圉犖不能捷，州绰不能搏，贲育不能守，狄弥不能军，北宫黝不能逞。是奚术而然哉？其必有不恃势而强，不假怒而威，不借兵而胜者矣。方司马公奸党之碑立，天下不敢言，公独以为不可。方刘公器之居南都，陈公莹中居南康，天下皆以为当然，公独以为非。方伪楚君图天下，隆阴而观变，'公独扶义而麾之，挫虓虎而夺之气，岂非至大至刚如曾子之所闻於夫子者乎？今夫天下皆乱而己独治，在独善者处之，不害为太平。天下皆治而己未治，在任重者处之，犹以为未至。当睦寇作於东南，非天下皆乱之时乎？而危言危行，奋不顾身，可谓己独治矣。方持橐时，朝廷清明，内自宰相以及百执事若而人，外自部使者以及守宰若而人，虽不能皆贤，然往往号一时选，非天下皆治之时乎？而以柱史一言，力求去职，岂不以己或未治，'而任重者固应尔耶！初，公之帅长沙也，力屈城陷，'议者咎公以不死。窃尝诘其故矣'，方虏骑长驻江左，'席卷湖外，公以千百乌合之众战百万方张之兵，'守一城以捍一路，蔽遮湘南，'沮遏其势，'荆广之不亡，公功为多。常是时，所至望风犁颡，献城而图存者不可以缕数，受伪命假守者相环也。舍此不议，而以死节病公，是大不可晓也。故尝论天下有重可有重不可。理可得而我勤之，此重可也；理不可得而我勤之，此重不可也。公移尺书键睢阳，如形格势禁，'而志不得於咸阳；传寸檄搤伪楚，'如招放豚，'而志不信於柱史；折箠以鞭丑虏，如驱群羊，'而迹不容於群小；以孤忠缔万乘'，如膠投漆，而位不登於三公。盖公之所可者，理可也；而其不可者，'理所不可也。或曰：「子之言似矣，'是祠非合古也。且礼，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，'以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，'能捍大患则祀之，非此族也不在祀典，是祀毋乃不典乎？」某曰：「不然。昔固有所谓乡先生没而可祭於社者，又有所谓有道有德者使教焉，死则以为乐祖祭於瞽宗者。公也与刘氏、孔氏兄弟皆有功於名教，与乡先生孰多？以道德教人，视乐祖孰优？像而祀之'，独不得与祭於社、祭於瞽宗者比乎？然以劳定国，能捍大灾，公有何愧焉？」公讳子諲，字伯恭。绍兴三十年清明後五日记。《胡澹庵先生文集》卷一八。又见雍正《江西通志》卷一二四，道光《清江县志》卷二三，《南宋文录录》卷一O 。

时中堂记     绍兴三十一年正月
    某兄之子维宁移书衡阳，谓某曰：「间者取子思时中之说以名读书之堂，其为我记之」。某以严谴流落岭海者二十年，才获内徙，畏首畏尾，笔阁不敢下者累月。书来，请益力，却之不可，则諗之曰：子知子思之时中，亦加《易》之时中乎？夫《易》之时中，学者之事；子思之时中，圣人之事。《易》之时中，其说有三：一曰时之所愿，惟愿於亨，以亨行之，得时中也；一曰中者处得其中，得中则时；一曰时中之欲达而一发之也。子思之时中，其说有四：一曰孟子所谓圣之时，以其仕止久速，各当其可；一曰时者犹冬饮汤、夏饮水之谓；一曰执其两端，所以用其时中；一曰幼壮老死朝旦暮夜，时虽不同，其中一也。由前说而致知力行，则进乎《易》之时中，庶几乎颜子之择乎《中庸》。由後说而致知力行，则进乎《中庸》之时中，庶几乎舜之执其两端。夫不极高明则中不可识，不穷博学则中不可识，譬如一宫之奥，明庭为中，指宫而求之一国，则宫或非中；一国之奥，壇宇为中，指国而求之九州，'则国或非。惟极其大则中乃可求，惟止乎中则大斯可有。回之择乎《中庸》，盖求见圣人之止，而极乎大也；舜之执其两端，盖止乎中而大可有也。世之人以曲意小智，梏乎有我之私，而舜、颜之道遂卓绝而不可企及。非果不可企及也，弗思尔矣。虽然，'喜怒哀乐之未发谓之中，'其未发也，安见其时耶？子不见天地之理乎？夫温厚之气为春'，则人指为阳中；肃杀之气为秋，则人指为阴中。曰：是天地之时中也，而不知其温厚肃杀之未发，而中气已具。然则知天地之中，则吾之中可知矣。极吾中以尽天地之中，以之事亲从兄，以之修身齐家治国平天下，何所往而不可？古之君子所以变理阴阳，盖本於此。夫喜怒通四时，而阴阳或至於并毗，无是理也。大哉，时中乎！《易》言中者五十有三卦，言时中者一；子思《中庸》言中凡十有五，言时中者一。呜呼，得不谓之难乎？故曰：极其大则中乃可求，止乎中则大斯可有，吾子勉之。绍兴三十一年人日记。《胡澹庵先生文集》卷一八。


【1 9 5】全宋文      卷四三二一 胡    铨﹝二三﹞
清江经史阁记    绍兴三十一年
    绍兴丙子冬十一月癸巳，经史阁成，士民龢会聚观，填郭塞郛。经始者实芗林先生、徽猷阁直学士致仕向公也。其子右承议郎、通守蕲州澹抵书衡阳'，属庐陵胡某为之记。某窃尝谓公之威誉德业，虽赫赫在人耳目，然其大节世容有未尽知者。方应奉之法行，'朱勔以花石荡上心，天下侧目，公力疏其奸欺。方王黼开羡馀之献，四方风靡，公力回狂澜而止之。方白时中当国，人争舐痔，公独连指其私。方靖康之变，范琼大掠近郊，莫敢谁何，公独落其角距。方司马公奸党之碑立'，雷风见异，'而天下不敢言，公独口詈心非，以为不可。方刘公器之居南都，陈公莹中居南康，群小以为当然，公独乞召用，後犬虏寖萌，朝廷始欲大用器之，如公所谓。方伪楚将异图天下，隆拱观变，公独仗义而麾之，挫鸠虎而夺之气。方南都尹与伪楚有连，若欲为地者，天下寒心，公逆折其辅车之势。伪齐入寇，合淝之军声言乏粮，潜师欲遁，公键以大义，遂破刘麟貔虎之群。方偃藩平江，上亲题赐舟曰「泛宅」『一』，以视异数，公奋然引疾，不三月而乞身。方丑虏垂颐中原，附和戎以进者相踵，公独异议勇退，徜徉林泉者十有五年。公之卓识远见如此类者，不可缕数。胡文定先生尝云：「向公气节忠鲠，徇义忘私，正今日扶持三纲，可备使令之人。」噫，公倘无恙，可使金虏寝谋，朝廷奠安，岂止备使令而已乎？然则兹阁之作，必非偶然者，宜记也已。其词曰：维清江山川蹇嵼，异人数出。厥初佛老氏之说胜，争贲塔庙以徼福。木天渠渠，崛起百增，上儗旋极。雕磶居楹，甍标切云，奔星更於闺闼，仰攀撩而扪天。惟学宫薾然不敞，颓垣败壁，赤白漫漶不鲜，杗桷桡折，级甎破缺，主师玩视若传舍然。芗林公独耻之，乃辍月廪，啬衣觳食，将创阁以庋书於讲堂之上，且侈大厥度，以张斯文。未就而捐馆，太守东平王公复始视事，韪公之画，喟曰：「是与贲塔庙以求福者有间矣，吾可不卒其志。」乃勒新喻宰任君诏发其储，得三百万钱，鸠工庀材，成以不日。东西五丈，南北倍蓰，凡为屋二十有四楹，规模岌嶪，轮焉奂焉。且以石曼卿石刻三大字揭其上，易一郡之规。通守公喟曰：「是邦前哲若刘氏兄弟时则有若侍读原甫、舍人贡甫，孔氏兄弟时则有若舍人经甫、侍郎常甫、郎中毅甫，皆一代人杰，而典型弗存，蔑以示後，甚非古所谓乡先生祭於社之义。请图其像於阁以标表後学，'不亦善乎？」皆曰：「诺。」既绘事僝工，'峨冠云集，'胥化翕然。教养之关增崇，而蚩尤之庐日污；周孔之道益尊，'而黏湛之说自屏。清江渊渊'，飞阁峣峣，道光匪兕，音革蜚鴞。前阁皂山，頫章贡水，'山峨水远，'隆楝屹峙。天子之教，惟芗林公是敷；多士之学，惟芗林公是勸。六艺渊源，三史淹贯。江之汤汤，源深流长。天子万寿，公亦不朽。兰茁其芽，克昌厥後。爰镌山骨，三十一祀，刻以诏远，俾知作之自。《胡澹庵先生文集》卷一八。
『一』「-赐舟曰」三字原作「〔司昜〕再日」，不可解。查胡宏《五峰集》卷三《向侍郎〔子諲〕行状》就此事云：子諲    知平江府'，「上赐舟，'亲题曰「汎宅」」，则「〔司昜〕再日」三字实为「赐舟曰」，皆以形近而误。

【1 9 5】全宋文      卷四三二一 胡    铨﹝二三﹞  
永興觀記  绍兴三十二年七月
某少時則聞大臯渡所謂永興觀者，瀟洒有道山之趣，每適城闉，過其門，則必遊焉。住山者王君道貴也，與之語，類知道者，自是相往來，為方外友。紹興壬戌，某斥嶺表，竄海上，閲十有五年，始内徙合江。又五年，乃獲自便歸田，由宜春道安成，抵螺川。涉大臯渡，首至永興晤王君，把酒道舊，粲然一笑，則謂某曰：「自頃一别，不知幾寒暑，世事如浮雲，變滅不可勝紀，而吾二人白髮相看如故，豈偶然哉。請書其事，且併記觀之興毁始末，以托不腐。」銓感其言，三嘆而遂為之記。今夫觀之始自胡君紫槩開山，而劉君居明繼之，瓦礫之墟，變為壇宇，百餘年間，鐘鼓殷然。己酉冬，金人長驅，江左邑屋一空，觀亦煨燼，有陳君中陵者，披榛刜莽，一新土木，百廢具兴，不十年而陳羽化，於是王君奮然大作勝事，如里中好事者劉遷、吳鑑、吳昌、劉通出力佐之，遂成玉清之居，突兀創見，而同郡曽仁剰者又出力鳩工，揑塑為像『一』。既又建三門，門側立虎賁之士甚偉，逺近聚觀歎息。若其殿宇之盛，則勢隆崛以崔崒，峻峨峨以岋嶪，亘修楣之宛虹，結枌橑以合沓，何其偉也！樓觀之盛，則隆崇弘敷，飛櫩﹝車獻﹞﹝車獻﹞，望窈窱以徑庭，眇莫窮其所極，何其詭也！廊廡之盛，則涂閣雲蔓，隠轔鬱嵂，隘百版之側陋，嫓殊裁於八都，何其壯也！彫鏤之盛，則髹檻文﹝木蓖﹞，繡栭藻棁。叛赫戲以煇煌。蔕倒茄之狎獵。何其麗也！若夫三階重戺，琱齒琢墄，坻堮嶙眴，棧齴巉嶮，雖古馺娑，駘荡，燾奡，桔桀，枍诣，承光，暌罛，庨豁，不足拟其靡。僝拱梓於林麓『二』，憲紫宫而摹拟，隔寒暑於邃館，直扫电以聳峙『三』，雖疏龍首以抗殿，竦造天之危闕，不足放其奇。朱栱雲浮，雕栾霧飛，對若骏嶽崛起以捷业，髧宛鬊風舒蜺以埀天。雖表尧闕於鼎門，軼太清以上征，不足拟其峻，雲爵踶甍而矯首，綵羽摛鏤於西清，雖东廂蚴蟉之龍，圜闕欲翔之鳳，不足喻其逸，蚩尤呵廬，虎旅森戟，靈圉暴於前榮，耕甫偃於楯軒，雖巨靈贔屭，髙掌逺蹠，如西京之譎，河靈矍踢，掌華蹈衰，如河東之誕，不足逞其怪。此觀之大凡也。雖然，予聞道家者流泊乎無為，澹乎自持，清浄虚無，乃其本也。今顧為是紛華盛麗之觀，毋乃非廣成之道乎？王君曰：「然此真董梧之鋤也，敢不聞而藥之？」紹興壬戌七月朔記《胡澹庵先生文集》卷一八。
『一』塑：原作「素」，据四库本改。
『二』梓：原作「样」，据右引改。
『三』直扫电：右引作「矗螮霓」。


建康府卞公祠堂记
    建邺实江左一大都会，其事烦职重，在祀与民，为政者率皆先成民而後致力於神。凡祀典所秩，杂然不可缕数，自社稷、五祀、四望、四类、六宗、八蜡，无所不当祭。又有宾柴以祀五纬十二次，槱燎以祀中能上能，狸沈以祭山林川泽，疈辜以祭四方百物。又有磔禳以祭风雨，壇壝以祭地祗，瓢斋以祭水旱疠疫，营劗以祭国门，屏栮以祭群小祀，中霤以祭室神。又有掞俎以侑食，复胙以倞福，以至十伦之义。吁，亦众矣！今大丞相、观文殿大学士和国张公来镇此府，下车之初，独首及卞公之祠，何哉？某尝求其说。稽之汉，则曰节行者国家之金城；稽之唐，则曰忠义者天下之大闲。盖道以德礼，则人尚名义；婴以廉耻，则人矜节行。故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圉捍敌之臣诚死城郭封疆。夫人皆戮力一心，仗节死义，则国家安固，隐若长城，是不亦节行者国家之金城与！秦以并吞八荒之心，欲帝万世，然亡仗节死难之士，有一茅焦，几不免虎口。故沐猴一呼，而天下土崩。东汉之乱，献帝越在草莽，曹操奉以为主。当是时，天下已无汉矣，而维曹氏之为听，奸斧逆鼎搏人而肆其酷，海内凛凛，以为汉亡在须臾耳。然杀一孔文举，而忠臣义士折首灭顶，伏死以争，终曹公之身而不得逞，是不亦忠义者天下之大闲与！由是观之，公之所以首及卞公之祠，其旨岂不深且速矣哉？公道德忠孝服一世，用不用为天下重轻，虽去国垂三十年，海内至今歌思，况其高勋弘烈，藏在盟府，视古人何愧哉！而其意方将尚友古人，歉然若不足。孔子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」。孟子曰：「生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。」公之意，岂不端出於是？仰惟无隄之舆，展义吴会，玩岁愒日，虽卧薪尝胆，而未见死士之节，虽寝革枕戈，而蔑闻执兵之陪。顾瓯脱之警日闻，复仇之期未指，而士气委靡，媮生苟免。微公敦尚名教，以砥砺颓风，则孔孟仁义之谈，几何其不扫地哉？呜呼，其尚忍言之！或谓：「子言信矣，敢问杀身成仁与舍生取义，二者同异？」某曰：「不同。夫仁人於死生无择，故能成仁；义士於死生有取舍焉，故止能取义。杀身成仁，夷齐以之，舍生取义，子路有焉。故结缨而死，未能无择。虽然，夷齐远矣，有志乎古者，或可跂及，不然犹不失为仲由也，卞公其何歉焉！卞公讳壶，字望之，其大节旧史详矣，故不复言。《胡澹庵先生文集》卷一八。又见《南宋文录录》卷一O 。


衡阳观音寺殿记    绍兴二十九年二月
雁城西湖观音寺殿者，僧本慧所建也。予闻西佛书云：「如我按指，海印发光，汝暂举心，麈劳先起。」尝味其言，以求其所谓海印发光，与所谓麈劳者而不可得。而观於其居，喟然叹曰：是麈劳之若是也。今夫茅茨木椽，卑宫陋巷，圣贤之高致。桑门之庐，岂不靡哉！儗殊裁於八都，倣圆方於太紫。杰阁峣峣，广厦沉沉，偪帝宇以抗殿'，状峨峨以粜粜。蒂倒蘧於藻井，葩下敷而狎猪。仍增崖而启阖，睨岫幌而衡阈。讬乔址於孱颜，冠迎风而轹峣阙。径百常而崛起，翔鶤仰而犹愕。竦造天之巍楝，上觚稜而翥金爵。若夫云楣郁其耸峙，厥高临乎折风。躐天极而出骀盪，带折翳於重栾。跱游梁於浮柱'，激倒景而纳辉。虽都庐之轻〔走俞〕，亦凌兢而莫能梯。何工巧之绮豁，逞环材而究奇！轶埃壒於天半，睇甍标而意迷。其不谓之麈劳，而谓之海印发光耶？其装严也，则裛以纶连，文以藻绘，络以火齐，缭以夜光。至於砥硄龙辅，'悬黎结绿，'和璞明月，连城拱璧，莫不错落其间，流耀藏英，璀璨晶荧。於是木衣绨锦，土被金碧。玉磶居楹，梢云绣﹝木而﹞。雕玉瑱以缕槛，联文甲之采〔木蓖〕。琢左墄之九齿，磋右平以滂沱。绮疏璇题，华榱璧珰。蒲牢万钧，怒璩〔走黄〕〔走黄〕。力连轩而贾勇，駥奋迅以超骧。至如宝华王坐，藏室法轮，'蚩尤躞攘，守卫撝呵，则有黄支之犀，余吾之马，九真之膦，條支之羽，白象驂乘，苍龙吐珠，胚騃〔髟亦〕髵，虎兕熊羆，海鳞变而成虬，蜿蜿蝹蝹，观者洞心骇目，曾不能悉其彷佛，而神已疲。又如筝琶箜篌，籈筠管篴，箾箫笐籠，篪籥琴筑，镯铙鼓�嚕�喧闹取闹，败寥闃於净。'聒梦寐於幽人，是又不谓之麈劳，而谓之海印发光耶？今慧师乃因予里王夔以速记，予欲言其麈劳则几乎诋，'欲言其发光则近於诬，其何以塞请？虽然，慧也垢衣粝食，日持盋丐於市，自贫女一钱，'至给孤侧布，辛苦劬瘁累数岁，始荒僝工。木天渠渠，突兀照耀，崇隆谹敷，创建於藜藿瓦砾之场，与夫勦民屈力，奓土木之奉以事徼福者，其为麈劳，'固有闻矣，'可书也已。寺经始於宣和癸卯，郡人谭士从、萧思钦、萧华协力市地。开山者祖心，'而澄照、本净、本慧嗣之，'如汉甲乙帐之次。前雁峰，後岣嵝，'左湘江'，右蒸水'，环修竹万箇。横塘虽附郭而野，兟兟贤士，'多至游赏，故寺今有卢公赞元、胡公明仲遗墨存焉。予自海南蒙恩移衡，'与佛者盱江祖仪游。仪为予言，慧之初鸠材於耒阳也，方江而下，距寺百里所，水涸，当遵陆顿，役夫数百'，叹不能得。俄水暴至，浮木抵寺下，人异之。夫水至柔而强，至顺而逆。秦政力能并天下，而不能使波伏不兴；汉武鞭笞四夷，如追放豚，而不能使河复故道。慧以匹夫无能之人'，喑呜咄咄，'而水自至'，此岂可以知力争哉！殿高广三丈有五尺，自二十四年夏经始，'至二十六年秋落成，'其勤至矣。噫，'世间万法变灭须臾，恒沙宝塔，竞成微麈，兹殿也能保其不为微麈乎？慧如有以保之'，则予不能知矣。岁在屠维单阏，二月朔记。《胡澹庵先生文集》卷一八。

衡州寿光寺轮藏记     绍兴三十年五月
    番禺经略直阁向公道衡阳，'谓某：「是州佛宇寿光寺轮藏者甚伟，主僧智本尝游予门，'欲謁记於子，盍记之？」某曰：「仆非学空者，'何以塞请？」公曰：「第记之，'庸何伤？」某曰：「诺」，大藏非古也，自周柱下史多藏书，'故宋初学者，谓东观为柱史藏室。桑门踵其跡，'故庋书者亦云藏。然吾闻瞿昙氏於一微麈中转大法轮，何以藏为？且世所谓藏者，又皆谲诡不物，上拟璇极，攀撩扪天，曲折百增，丹榱璧楞，'苍螭蚴蟉以缭楹，象舆半汉以当轩。奔星徭於彩纔，宛虹拖於彫杗。灵圉夷犹於珍馆，'夔魖偃蹇於南荣。甍标凤翘，'遡风欲翱。般尔之考极矣！执乐则灵娲宓妃，靓饰袨服，巾〔巾冓〕卹削，或鼓琴擫籥，或弄袖振屐。妙才聘技，態不可弥，夸容飓菁，'轶天下之靡曼。守藏则八灵蹈厉，中黄育獲之俦，獝〔犭乇〕毕方，游光野仲之偶，仡若虎旅，孥攫慓狡，'隅目高匡，〔走喬〕悍虓豁，戴鶡秉〔盾戈〕，奋鬣被般，威詟虎，发植竿，奎踽盘辟，千怪万状。转轮则鼓锺铿訇'，钮镯烨煜，唄梵随作，嚣声震荡，咙聒八宇，隐如忽雷，不及掩耳。彩饰织缛则绚以雕藻，裛以朱绿，玟环綵緻，綝碧磊砢，瓀珉璘形，蚌实瑕英，璨若王庑，符采彪炳，布濩纷泊，崛诡〔辶卓〕跞。金雘涂饰，荡心骇目，虽古髹樨釦砌，绮疏璇题，瑶宫琼屋，未有饰如许金者。且西都建章，觚棱棲金爵，据《三辅故事》，金爵铜凤耳。《长门》、《甘泉》皆云「玉户金铺」，《蜀都》「金铺交映，玉题相辉」。俱谓胥闾铺首铜锾而己。《解嘲》「屋金门，上玉堂」，亦止谓门傍有铜马耳。凡此皆非金也。叔世矢其旨，乃至土木泥金，虽峻法纲，犹一篑遮红澜。吁，'亦疏矣！然则俗不可移耶？金土同价之论，不可复乎？曰：以时言则不可，以理言则可。曰：物之不齐，情也。屦大小同价，人岂为之？轲老亦自忘其说，而有菽粟水火之论。夫菽粟不可如水火，犹金不可如土也审矣。某曰：不然，天下之理，贱生於无所用，唐虞还圭抵璧，而天下知贵茅茨土阶。汉世祖捐金於山，而天下知贱珠玉象犀。茅茨土阶固不敢珠玉象犀也，然而贵贱异者，生於用不用耳。若然，金土固有同价之理『一』。夫智本，瞿昙氏也，不謁记於其徒，而謁於仆，是故欲闻道以有见焉。使达是理，则知椎轮以为瑶；使其弗达，则虽给孤侧金，不足其欲，况能於微麈中转大法轮，有是理哉？虽然，智本之达不达不必深校，而其能苦心勩志，营所谓藏，与夫鲜衣玉粲以规其私也，不犹愈乎？与夫暴露其书，风餐雨淋者，不既贤乎？衡岁比登，新城承节郎曹尧臣以馀力迎佛书於福唐，藏适成而书至。盱江僧祖仪尝云：佛书止五千八百卷，比吾书，如唐弘文二十馀万卷，不能四十之一。然自武德抵开元，集贤四库卷止八万九千『二』，迄天宝之季，又损八千五百，'而佛书至今不亡者何也？其徒能尊其书，而吾徒不能尊吾书耳。彼虽乱离颠沛，其目可嚯，其足可斮'，而其书不可敚。吾徒苟一第，则已束书不观，其能顾庋书之室乎？由是言之，智本亦可道也已。里人王夔言，是盖智本之师宝千创之，工未竞而寂，'智本嗣成之。嗜佛者马永、耿资、朱德、苏宏、崔宥、易宗鉴、耿忠、王希贤赞之，'丁纯、万忠钰、冯琪、刘汝权、冯尚穆者实董厥役。费缗以万计'，亦可怜矣。直阁公崇雅斥浮，'或讥以黏湛之说，'笑而不售。今乃绳智本如此，则若人者岂亦乐闻吾道，如文畅师之徒与？故首告以齐高《鹖冠子》之语，庶其闻而乐之。终告以弘文藏书之盛，俾知圣道之光，且以愧吾党云。绍兴上章执徐蕤宾中潘，'茨野胡某记。《胡澹庵先生文集》卷一八。
  『一』金土：原作「金玉」据上文改。
    『二』八万九千：原作「八万九十」据《玉海》卷五二「集贤院典籍」條改。


【1 9 5】全宋文      卷四三二一 胡    铨﹝二三﹞  
富滩世德堂记
   富滩，郭汾阳世裔也，去予家十里，为大节先生开辟地。左蟠芗山，右挹泷水，秀压环区。越六世，云谷廷望以《春秋》举政和辛卯乡试，发解授起居注官，於予有甥舅之谊。京邸往来，迭为宾主。历三年'，以言事被谪，遂罢仕进'，田园自娱，构堂以祀其先，颜曰「世德」，请记於予。予惟堂以世德名，所在多有，而於郭允当。郭之先原属二虢，以音同受姓，固有周苗裔也。周有积功累仁，奄有大物，其在《诗》曰「世德作求」。此其明徵矣。夫开创於前者世有令德，而承其後者光而大之，是谓世济其美。云谷仍其义以名堂，隆所先也，而所以佑启後人者，悉备乎其中。吾观天运无往而不复之机，造物无消而不息之理，世事无盛而不衰之时。朱绂绣黼，变而韦布，华阅朱轩，易而柴桑，高爵显秩；降而舆隶'，丰悴荣落，曷其有常；惟世修其德，则历千古而不可磨灭。云谷其有见於此，而树之芳徽，俾我子孙世守弗替。积累之下，知必有应运而兴者，又将归本云谷，而扬励世德於无疆也已。夫莫为之前，虽美而弗彰；莫为之後，虽盛而弗继。登斯堂也，其亦顾名思义，而有保世滋大之思与！乃作记。《胡澹庵先生文集》卷一八。

【1 9 6】全宋文      卷四三二二 胡    铨﹝二四﹞  
此庵记    乾道元年四月
    永和智度寺僧、前章贡六和寺长老子證榜其庵曰「此庵」，而求记於澹庵老人胡某。余官三年矣，'而记未暇作也。乾道改元春，还自天目，复寓智度，而證老日来索记。又三谷朔矣，又未暇作也，而请益力。则辞之曰：「於文，'止匕为此。止，止也；匕，次也，次有动意。夫「大江东流日千里，此蟲趯趯长在此」，则此谓之止可也。「此水与此人，'相追两沄沄」，则此谓之动可也。不知欲止耶？抑欲动耶？以为欲止，则与诗人讥水马何异焉？以为欲动，'则随波承流，又非予之所敢知也。二者必有一於此矣。」證曰：「不然。「君如大江日千里，'我如此水千山底」，'则此亦何可訾？「作诗必此诗，定知非诗人」，则此亦何可泥？谓吾为止如水马，然步步逆流水，非吾所谓止也；吾所谓止，有不止者存。谓吾为动，如水沄沄，非吾所谓动也；吾所谓动，有不动者存。非动非止，非黏非湛，必外乎黏湛之外者，然後知此。《易大传》曰：「夫孰能与於此妙哉？」此乎，澹庵其亦未之思乎？」予笑曰：「有是哉」，必笔其说以为记，而复键之，曰：澹乎若深囦之靓，虽止也而物无不应；汎乎若不系之舟，虽动也而我未尝流，夫是之谓闻道。四月八日记。《胡澹庵先生文集》卷一九。

葛司成祠堂记   乾道元年八月
    庐陵古称多士，而郡学祠堂惟欧阳文忠公、忠襄杨公、绍兴初太守舍人王公三公而已。文忠以道德文章伏一世，前哲推为天人，邈乎其不可及已。忠襄以节义大闲，照映今古，'殆是千五百年英烈焉。曩者舍人以闦闤之政，去而人思之。由庆历以来迄於隆兴，'三君子相望凛凛'，犹有生气，'岂古所谓三服者耶！崇宁间，大司成、赠少唏毗陵葛公尝蒞呻哔，时方右新学，公独好古尚《离骚》'，而风化翕然，一时名儒踵相蹑。自公之去六十馀年，而诗文经纶，士争脍炙，是诚有功於名教。上践祚之三年，公之子右朝散大夫立象来守此邦，政先教化。曾未期月，讼简而盗清，士相与谋曰：「司成公有子哉！微司成公之教，斯文化为异端矣。微大夫之来，崇宁之教熄矣。吾侪小人，其何以报德？」於是相与建司成公之祠以祀三公。佥曰韪哉。乾道元年八月谷朔祠成，广文先生李君璘率学正亮功、学录恪直暨虚中、世显等凡十有二人，踵门谓某：「侍读幼尝肄业乡校，距公之时未久也，霑丐公之賸馥亦已多矣，焉得默默？请纪厥美，以讬不腐。」某曰：古者论政亦必於学，今举学之士，皆以公建祠为当然，是公论也，公论敢独达乎？窃闻前哲绪言，'近世之师，师不知行道以先觉觉民，'故学者不知重道；学校之教不知明道以启迪後进，故士亦不复论学。大夫能不忘司成公之志而勸驾学者，是不谓知行道乎？广文建祠推尊司成公，以风示後学，是不谓能明道乎？举学之士知公论所在，'而扶服以请书，是不谓能重道知论学乎？一举而三美具焉，不已休哉！抑尝考唐忠州绘刘司徒晏、陵宣公贽、李忠懿公吉甫、白文公居易像为四贤阁。至国朝绍圣初，太守王辟之始作《复古记》，'士艳其美。夫忠州由开元迄会昌，不知阅几寒暑，而辽辽相望者四贤耳。庐陵自庆历迄今，亦不知阅几寒暑，'而辽辽相望者亦四贤而已。吁，亦难矣！然南宾之阁建於郡斋，'曷若此邦建於庠序之为公？南宾之记号为《复古》，曷若大夫奉先思孝之为荣哉？侧闻日有旨'，以庐陵政修增秩，'盖如汉地节间秩中二千石之比。议者咸谓录大夫追科供亿之劳，以予观之，得非上之意赏其有功於学校乎？故特书以诏後，'且拟《离骚》、《九章》以遗邦人，俾并刻祠堂，岁时歌以祀焉。其词曰『一』：公昔嗜此环服兮，年大老至而靡他。带〔衤畾〕具之磊砢兮，冠却非之峨峨。被结绿兮佩明月，'世糠粃而莫我知兮，'吾方高睨而不屑。六素螭兮馽王虬，偶姚虞游兮瑶之野。薾阆风兮餐琈筠'，与堪舆兮并久，与瑶光兮媲明。哀娈被之弗吾侪兮，晨予厉乎虞渊。跻蓬隖而反睨兮，'喟激楚之结风。步织离兮衡皋'，拾予軏兮绝蹊。理艅煌予远适兮，举吴榜以击汰。檝夷犹而不前兮，'若得坎而洄洑。夕发狂渚兮，'昕邸天池。苟余中其信修兮，顾阨塞以奚悲。濯沧浪予回薄兮，渺弗知吾之所之。林漭沧以杳杳兮'，乃鼪鼯之所家。慨吾生之多邅兮，塊独处乎群邪。吾不能易操而徒諛兮，与困悴而终屯。所贵圣贤之明哲兮，沕远引以自珍。使长丽可樊而畜兮，何以别夫鸡群？贾傅忌鵩兮敬舆竄死『二』，信不必任兮忠不必以。婞直鈕鋙兮絮楹得志，康瓠登庸兮黄锺抵弃。羌灵修之浩荡兮，謇朝讯而夕替。举旷古皆然兮，吾又奚尤乎今；聊徜徉成均兮，何必怼乎陆沉。予固董道而无闷兮，亘千祀孰不与予同心！《胡澹庵先生文集》卷一九。
『一』词：原作「祠」，据文意改。
『二』鵩：原作「鹏」，按此用贾越《鵩岛赋》意，作「鹏」误，据改。


北真观记    乾道元年十月
    道家者流所以礼高真者谓之观。予尝考观之义，其说有四：一云观者城楼，《春秋》两观是也；一云藏书之所，汉东观是也；一云游观之处，《三辅故事》秦时殿观百四十五，谢玄晖所赋属玉观其一也；一云观之言其高可以望，若《黄帝内传》置元始真容於高观之上是也。然则道家观云者，岂《内传》高观之类与？稽之近古，则有金洞、玉虚、明霞、紫馆、西华、北灵之号，国朝则有上清、建隆、集禧、醴泉、万寿、天庆之目，其来尚矣。吉之安成有所谓北真观者，崇宁壬午，有欧阳君者实始破荒，锺鼓隐然；而曾有庆者继之，遂极土木剞劂之胜。建炎己酉为兵火所焮，片瓦无遗。绍兴改元，复创堂庑，其徒刘师林、刘嗣林者实董其役，而乡老合辞，请闻於朝，以北真为额，郡将从之。未几，曾君羽化，而嗣林继董观事。里豪王功成者复出力建殿塑像，而王俊臣者又出力捏塑众真列星。嗣林之徒刘元明、王元恭者，又协赞百役，屏摄一新。嗣林以予与曾君有瓜葛，不远数舍，请记观之兴毁。义不得辞，遂书其始末，且拟楚些以招曾君之魂，并刻之碑。其词曰：绮镂丹绍'，楣方连些。绿室翠〔木蓖〕，絓曲琼些。层台累榭，临孱颜些。堂耽宇邃，楯层轩些。深隅薄壁，翡懤张些。纂组结绮，惟蠙珠些。苍玉之梁，刻青螭些。雕橑绘桷，龙蜿蜒些。鲜飚转菃，〔氵倚〕兰池些。倚诏畦瀛，菉蘋齐些。吾闻道家，靓且间些。泊乎无为，澹自持些。绣而文粢，胡为乎些。乾道改元阴月壬寅记。《胡澹庵先生文集》卷一九。

【1 9 6】全宋文      卷四三二二 胡    铨﹝二四﹞  
赣州教授厅记    _乾道二年七月
  古之为民者四，士、农、工、贾，管子之说详矣；今之为民者六，士、农、工、贾、佛、老，韩子之说详矣。古之教者处其一，今之教者处其三。古之学者纯乎一，今之学者杂乎三。古之教者处其一，士而已；今之教者处其三，杂二氏而言也。杂二氏而言，岂吾所谓教乎？夫圣人以神道设教，二氏不与焉。子以四教’二氏不与焉。君子之所教者五，二氏不与焉。契敷五教，二氏不与焉。太宰教典，二氏不与焉。师氏教以德行，二氏不与焉。保氏教以六艺，二氏不与焉。《戴经》七教，二氏不与焉。大司徒十有二教，二氏不与焉。今也举虚幻之说加之先王之教之上，几何其不害正也哉！正者何也？教之原也。教以正则学者不能毋正，犹生长於齐不能不齐言也。教不正则学者不能毋不正，犹生长於楚不能不楚言也。是以圣人责受教者轻，而责失教者重。《春秋》隐元年书「郑伯克段於鄢」，《传》谓讥失教也，诚为得实，而未切圣轻重之旨。夫段止书名而已，责之何轻也？郑伯书爵、书「克」、书「于鄢」，责之如此其详，不已重乎？知此则知教矣。赣州学教授籍，某犹子也。书来言，籍官舍在学宫之左，自兵火以来，'屋纔数楹，不能蔽风雨，'日欲加葺，玩岁愒时。太守郭侯下车未几，百废具举，如籍官舍亦焕然一新。材得於官用之馀，复以二十万钱资之役，不及民材，不经费工，既讫功而官与民不病焉，可书也已。先是学区不加甃，凡级砖之费，为缗盖以千计，侯不一吝。其垂意学校如此，愿并书之，谨伐石以俟」。某曰：「予闻而厅故有记，前丞相洪景伯作也。景伯尝同玉堂夜直，其言不苟，况其文采之美，自足以讬不腐，安用粪土之言」，固辞久之，而请益力，辄议其实。夫教者必以正，故首以六经之说谇之，此宜朝夕饫闻而熟讲也。进其厌饫者，祗益愧耳，然不得不尽。夫五教本於百姓不亲、五品不逊，则以人伦为首。七教以父子为先，宾客为後，亦造端於人伦焉，十二教始於教敬教逊，敬则孝也，逊则弟也，孝弟人伦之本，风教之原，孰有大於此者乎？孟轲氏有云：「学则三代共之，皆所以明人伦也。」其至言哉！吾子勉之。吾子奉亲，朝夕供子职，不懈益敬，'此诚所谓以身教者。若夫靡费之文，絺绘之章，琱琢之学，骈俪之句，殆非学者先务。秦穆员然之戒，深且切矣。乾道柔兆阉茂中元日记。《胡澹庵先生文集》卷一九。

秀野堂记   乾道二年五月
    清江之新涂杨君图南，年未及衰，已焉菟裘计，芗林向公名其堂曰「秀野」，取东坡诗所谓「花竹秀而野」者也。隆兴甲申秋，走书钱塘，谓某：「其为我记之」。予时方进读迩英，未暇也。明年，予以谴罢归庐陵，图南复来速记，偶葺敝庐，又不果作。明年，书来不已，且抵书家弟从周，请益力。予属负兹，固辞弗获，乃书其始末以谂之。曰：子知芗林命堂之意乎？夫「花竹秀而野」，迂叟《独乐图》诗也。夫迂叟岂以花竹为哉？芗林之命此堂也，亦岂花竹云乎哉？知芗林之意，则居斯堂也能独乐乎？不知芗林之意，则居斯堂也能无歉乎？或曰：「迂叟岂可几及，先生之言不已誇乎？」予曰：不然，颜渊有曰：「舜何人也，予何人也？有为者亦若是。」古之君子，信道笃而尊己，今之君子信道不笃而卑己。尊己则与道进退，其处也乐尧舜之道，其出也行尧舜之道，谓迂叟不可几及者妄也。卑己则进退违道，其处也假嵩山为捷径，其出也附伾文以速化，谓迂叟为可几及者，又大妄也。图南倘有意於是哉？予既谂之'，又拟《离骚》以键其志。其辞曰：「邈勋华之荡荡兮，驂良乐以取道。喟共和之蹇嵼兮，惟皇途之蓁秽。夫使吾诡驭兮，无宁谓我未知所税。吾固怀此鼂采兮，又重之以姱质。睨霜杰以砺操兮，苏栝柏以为盖。春搴岩之古藤兮，秋撷穷崖之窭数。扈柟梓与豫章兮，离行楸以栱槚。几干霄而可材兮，曾雪虐之不赦。空落落而莫与兮，时冉冉其弗待。旦挹寒塘之竹露兮，夕猎冰谷之松风。槛宿莽之劲节兮，纫竹舆以为容。揆吾衷其信修以洁芳兮，长坎壈以何伤。顾狙智之獧巧兮，偕衡石而倒置。挠砥矢以随枉兮，競瓦合以干媚。謇戍削徒永叹兮，独落魄乎兹世也。宁九世而胥靡兮，吾不忍为此态也。岁忽忽以驰骋兮，神飞越而足留。栝柏改而失操兮，蹇松槚之为萧。昔何为而劲特兮，兹直委於菅蒯。於何归咎兮，'莫砥名节之故。顾松柏其犹尔兮，毋尤乎苇葭与蒿艾。吾质挺挺而莫揉兮，历万变其独属。杖正信以户己兮，复驾言兮焉俟。修初服以自澡兮，身泉石而情君。乐吾所而无闷兮，得无意於斯民？乾道柔兆阉茂五月记。《胡澹庵先生文集》卷一九。