【1 9 8】全宋文 卷四三八三 胡 宏〔一〕
胡 宏
胡宏〔1105一一1161〕，字仁仲，早者称五峰先生，崇安〔今福建武夷山〕人，安国季子。幼事杨时、侯仲良，而卒传其父之学。优游衡山下二十馀年，为岳麓书院山长，张栻师事之。以荫补右承务郎，不调。秦桧当国，意欲用之，不应。桧死，宏被召，以疾辞。绍兴三十二年卒於家，年五十七。著有《知言》〔存〕、《皇王大纪》(存〕、《易外传》、《五峰集》(存〕等。见《宋史》卷四三五《胡安国传》附传，《南宋书》卷二四，《宋元学案》卷四二。
本书所收胡宏文，以影印文渊阁四库全书本《五峰集》为底本，校以国家固书馆藏清代无名氏抄本〔简称清抄本)、清代陆香圃三间草堂抄本〔简称陆抄本〕，并参考吴仁华校点本。另辑得佚文五篇，厘为十卷。
上光尧皇帝书
臣闻二帝三王心周无穷，志利天下，而己不与焉。故能求贤如不及。当时公卿大夫体君心，孜孜尽下，以进贤为先务。是时上无乏才『一』，而山林无遗逸之士。士得展其才，君得成其功名，君臣交欢，而无纤芥形迹存乎其间。逮后世衰微，心不及远，志不周物，据天下利势，而有轻疑士大夫之心。于是始有遁世不返，宁贫贱而轻世肆志者；于是始有奔走于名利之途，纳交于权势之门以侥幸富贵者。二者虽有间矣，而均为不仁。然则孔子所干者七十二君，有近于侥幸富贵矣；孟子不见诸侯，有近于轻世肆志矣。而后世仰慕以为宗师，而不以为不仁，何哉？圣人仁以为体，义以为用，与时变化，无施不可。学圣人者，以仁存心，以义处物，相时而动，亦岂必于进退哉？臣生而愚直，力慕高远，以圣人之道为必可行，以圣人之政为必可复，以天下之衰为必可振。抑又身逢乱离，穷处山林，阅人世之纷纭，知天心之神化，口诵古先之文，心推今日之事，静观兴替，动见几微，方戎马之凭陵，痛王纲之不振。陛下宵衣旰食，招延多士，讲论治道。臣于斯时潜光独善，有怀不陈，岂不负臣素心？上辜圣世，失仲尼、孟轲之旨哉！辄忘微贱，谨用所闻，揆天下之事，陈王道之本，明仁政之方，上干天听。
臣闻治天下有本，修其本者，以听言则知其道；以用人则知其才；以立政则知其统；以应变则知其宜。何谓本？仁也。何谓仁？心也。心官茫茫，莫知其乡。若为知其体乎？有所不察，则不知矣。有所顾虑，有所畏惧，则虽有能知能察之良心，亦沦没于末流，浸消浸亡而不自知。此臣之所大忧也。夫邻敌据形胜之地，逆臣僭位于中都，牧马骎骎，欲争天下，臣不是惧，而以良心为大忧者。盖良心者充于一身，通于天地，宰制万物，统摄亿兆之本也。故孔子作《春秋》，必书元立本，以致大用；孟子告诸侯，必本仁术以行王政。元即仁也，仁，人心也。心，一也，而有欲心焉，有道心焉。不察乎道，而习于欲，则情放而不制，背理伤义，秉彛仆灭，懿徳不敷于行，而仁政亡矣。是故察天理，莫如屏欲；存良心，莫如立志。陛下亦有朝廷政事不干于虑，便嬖智巧不陈于前，妃嫔佳丽不幸于左右时矣。陛下试于此时沉思静虑，方今之世，当陛下之身，事孰为大乎？孰为急乎？必有歉然而馁，恻然而痛，坐起彷徨，不能自安者，则良心可察，而臣言可信矣。坐大廷而朝群臣，守是心而推之于事；退便殿而幸便嬖，亦守是心而推之于事；入燕寝而御妃嫔，亦守是心而推之于事，凡无益于良心者，勿可为也。念兹在兹，持之以久，优柔自进，则邪说横议将逆于耳，正言笃论将当于心，智虑日益高明，功名日益光大。邻敌之侵庶几可禁『二』，叛逆之臣庶几可灭。茍不察心之病而大变焉，则身不能自信，何足以孚民心，动天意哉？孟子曰："至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。"昔舜以匹夫为天子，瞽瞍以匹夫为天子父，受天下之养，夫岂不足于穷约哉？而瞽瞍犹有不悦焉。自常情观之，舜可以免矣，而舜戚然有忧之。举天下之大，无足以解忧者，惟自强不息，以成其仁。其忧不得乎亲之切乃如此，恭惟太上道君皇帝，身享天下之奉几三十年。渊圣孝慈皇帝，生于深宫，享乘舆之次，以至为帝。一旦劫于金人，远适穷荒，衣裘失司服之制，饮食失膳夫之味，居处失宫殿之安、妃嫔之好。动无威严，辛苦垫隘。其愿陛下加兵北伐，震之以武，心目睽睽，犹饥渇之于饮食。庶几金人知惧，一得生还，父子兄弟相持以泣，欢若平生，引领东望，九年于此矣。
夫以臣之踈贱，念此痛心，当食则嗌，未尝不投箸而起，思欲有为。况陛下当其任乎？而在廷之臣不能对扬天心，充陛下仁孝之志，反以天子之尊，北面事仇。陛下自念，以此事亲，于舜何如也？且群臣智谋短浅，自度不足以任大事，故欲偷安江左，贪固宠荣，皆为身谋耳。陛下乃信之，以为必持是可以进抚中原，展省陵庙，来归两宫，亦何误耶？夫金人何爱于我，其疑我谋我之心乌有限制。土我土，人我人，然后彼得安枕而卧也『三』。苟顺其所欲而不吝，名号、土地、人民、货财以委之，正是以肉投虎，肉不尽，其博噬不已。臣不知陛下何负于群臣，而群臣误陛下乃至于此。
自初年至于今，益已久矣。义士之心，益已怠矣。百姓之心，益已安于乱矣。陛下不早自为计，广揽英雄以自辅翼，绳心之愆，纠心之谬，忧不如舜，力行不倦以感动天下。臣恐四方豪杰，有以窥朝廷浅深，无肯为国家尽力者也。抑臣又闻之，汤有天下，圣贤相继，臣服诸侯五百余年。及纣一为淫虐，周武兴兵誓众，乃以为世雠，诛之不赦。自常人观之，武王之举，岂不过欤？而孔子定《书》，取以为后世法者，盖作民君师，代天而为之子，其自任不得不如是也。
今海内大乱，二圣播越，元元叩心归命，陛下威福大权岂异人？任蕞尔女真，深入诸华，劫迁天子，震惊陵庙，汙辱王家，害虐蒸民。此万世不磨之辱，臣子必报之仇，子孙之所以寝苫枕戈，弗与共天下者也。其宜为仇孰与纣？而陛下顾虑畏惧，忘之不敢以为仇。臣下僭逆，有明目张胆，显为负叛者；有协替乱贼，为之羽翰者；有依随两端，欲以中立自免者。夫既为人臣，而敢持二心，干纪逆节，反行天道，其宜诛也孰与纣？而陛下顾虑畏惧，宽之不敢以为讨。岂不与武王之志异哉？守此不改，是祖宗之灵，终天暴露，无与复存也；父兄之身终天困辱，而来归之望绝也；中原士民没身涂炭，无所赴愬也。陛下念亦及此乎？故以和，则失事亲之道，而害随之；以战，则得事亲之道，而利随之。其是非至易明也。然不求于本，故大论纷纷，至今未定。孟子曰："天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"修身本于正心，正心本于诚意。所谓诚其意者，毋自欺而已。朝廷之上可自欺也，而四方不可欺也，而天地鬼神不可欺。善恶之应，急于影响，不可不察也。
伊尹曰："皇天无亲，惟徳是辅。民心无常，惟惠之怀。"又曰："作善，降之百祥；作不善，降之百殃。"臣愚，愿陛下察天理，存良心，以身先群下，深忧如大舜，自任如周武，不牵于姑息之仁，不慑于强（暴）之威，立复仇之心，行讨乱之政。积精积神，神而化之，与民更始，实宗社无疆之休也。岂特纾目前之祸而已哉！
臣闻三纲，人之本性；神化，天之良能。尧、舜、禹、汤、文、武，恭己尽性，徳合于天。一言一行，当物情之精，中民心之会。利用出入，民所共由。故精神感通，折冲万里，天下心服，莫测其用。《易》曰："圣人以神道设教，而天下服。"此之谓也。若夫徳不能尽伦，而三纲废缺，昧于神化，而政不能尽制，乃以智术利势相倾者，则臣妾而已矣。
夫天下万事，各以类应，君万民而为臣妾行者，必有臣妾之耻『四』。自周平王东迁，王者迹熄，诸侯交侵，然先圣之遗泽尚存，五霸犹能明大义，奉而尊之，然文武之道，自此日敝，强侯之风，自此浸兴。是以秦得逞其智力，灭六国，君天下，原其父子君臣之际，莫有当于礼义者。陵夷之渐，实始此耳。立甫十三年，天下共起而亡之。汉鉴其弊，法古先之余烈，崇尚经术，留意三纲，政治醇简，用智术而不专，行利势而不纵。王道虽微缺，而正论未衰也。是以终汉之世，无侵陵之祸。自此以降，如曹魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，得尊位者，皆本于簒弑，以三纲为虚假，以神化为茫昧，以智术为纪纲，以利势为权柄。前后相因，莫之能革。故五部云扰，愍、怀迁死，神州陆沈，蹙足江表，终不能申大义，逾河而北定中原也。李唐因隋失道，起义兵，平暴乱，太宗创业，虽有英雄之略，身致太平，然三纲不立，家道内乱，纲纪不张『五』，继世因仍又甚焉。故禄山、思明豖突上京，窥窃神器；吐蕃、回纥，连年侵暴。赖忠臣之力，仅克兴复。迨安、史少衰，而藩镇跋扈，陵夷至于五代，强臣制朝廷之命矣。迹其行事，皆其类应，非偶然也。
昔孔子作《春秋》，正君臣之辨，其旨深且远，可不察欤？及本朝开基，太祖皇帝受命，市不改肆，得之以大功，受之以天命，纲本既正，神化斯孚。削平僭伪，如指诸掌，西北二边，虽有动揺，终焉稽首。及丞相王安石轻用己私，纷更法令，不能兴教化、弭奸邪心，以来远人，乃行青苗、建市易、置保甲、治兵将，始有富国强兵，窥伺边隅之计。弃诚而怀诈，兴利而忘义，尚功而悖道。人皆知安石废祖宗法令，而不知其并与祖宗之道废之也。邪说既行，正论屏弃，故奸谀敢挟绍述之义，以逞其私，下诬君父，上欺祖宗，诬谤宣仁，废迁隆佑。使我国家父子、君臣、夫妇之间，顿生疵厉。三纲废坏，神化之道泯然将灭，纲纪文章扫地尽废。遂致邻敌外横，盗贼内讧，天师伤败，中原陷没，二圣远栖于沙漠，皇舆僻寄于东吴。嚣嚣万姓，未知攸底。祸至酷也！若犹习于因循，惮于变更，不大刬革，以返三纲之本，邪说横议者不废，干纪逆节者不诛，法不守道，诛不守义，昧神化之良能，长智术利势之心，行簿书期会之政，文繁实寡，伪长丧真，上下相蒙，莫肯致察。大吏弃置法令，小吏贪冒无耻，奸赃遍于郡县，元元无所告诉。意愁心结，思所以自达于上者『六』，非智术利势无由也。于是亿兆之心交骛于智术利势矣。
上以利势诱下，下以智术干上，犯法者不必诛，乱政者不必退，是非由此不公，名实由此不核，赏罚由此失当，乱臣贼子由此得志，人纪由此不修。以臣干君，以贱干贵，子不听于父，弟不听于兄，边隅不听于中国，天下万事倒行逆施，人欲肆而天理灭矣。残贼之政暴著天下，危亡之忧日以益甚。孟子所谓"由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也"。将何以异于先朝，求救祸乱而致升平乎？
然上而公卿之议，下而士大夫之论，习以残贼为常，更为当今之乱，将卒不精练，兵甲不坚利，馈饷不丰给，城池不高深之过也。昔商纣百克，而卒无后，项羽百胜，身死人手，秦仓以资刘、项，隋洛口以资李密，楚城郢而昭王出大城，陈、蔡不羮而干溪之师溃。故孟子曰："城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。"臣是以愿陛下深念三纲，潜心神化，明修政事，大革风俗，使卓然与熙宁之政相反，则中国之道立，而边鄙之叛逆可破也。
昔孔子匹夫耳，天下无主，犹以身当天运，作《春秋》，承帝王之烈，行二百四十二年南面之事，讨伐乱贼，扶持三纲。况陛下居得为之位，天开圣性，明于《春秋》，又有能为之资乎？诚能更加圣心，勿牵制于文义，毅然讨乱贼，定名分，正三纲，穷神化，日新厥徳，九重朝诚，四海暮应，岂与汉、唐行智术利势，与英雄角力角智而后臣之，葸葸然常恐臣妾之轧己者比乎！徳格皇天，恩施万姓，四方归命。丰功伟绩，何忧乎豫贼，何畏乎金人耶？
臣原其要，亦曰“举斯心加诸彼”而已。陛下念之，父兄之望，天下之愿也。《传》曰："天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。"是以尧为天子，不乐尊位，而忧先辅佐。辅佐之重，同于天地。必也相知以心，相辅以仁，外托君臣之分，中结朋友之义，吉凶成败，相与同之，死而不变，然后为尽其分矣。岂以言合意，行顺旨，不问诸左右，不询于大夫，不访于国人，格天下公议而用之乎！
陛下自登天位，所命辅相多矣，然皆用之骤，退之速。岂其失于易，有未慎而然乎？岂其以己私好恶，不以天下之公而然乎？岂其悦人之佞，恶人逆己而然乎？昔成汤之于伊尹，高宗之于傅说，皆一举而终其身，既得久于其位，故政令纲纪有常而不紊，可变而不变。此其所以能创业兴衰者也。陛下今欲任辅相，以二君为法可矣。臣尝思之，陛下所以不然者，其以未知群臣心志才徳，将广揽遍试，以识其贤不肖，而后决进退之欤？臣恐计之疏也。昔禹思天下有溺者，犹己溺之，孜孜不倦，惜此寸阴。况陛下大仇未报，叛臣未诛，封疆日蹙，危乱交至，义之不可以已，孰若大禹？迫切于心，不可以怠，孰若大禹？陛下诚蓄乾元之徳，施刚果之用，以大禹之事，反求诸心，则轻重缓急可知，必不肯一日苟安其居矣，又何忍以九年之久，尝试群臣哉！
臣恐憧憧往来，朋从尔思，不足以伤贤于耕乐之陋也。臣以在廷之臣，类皆苟媚，道寻常之言，理细微之故，虚延岁月，曾不能因时先事，发愤慷慨，一为陛下明陈斯道，致行斯义，而黄金横带坐于庙朝，更出迭入，传呼辅相，孰有赤心许国，不以浮名浮势动其心者！大臣如是，则人主最病。臣原其本，亦人主之诚不至而自病也。曷不改更心虑，恭默思道，积诚于内，感通英贤，进而任之，使久于其位，责以功实，无为坐费岁月，弃机会，纵仇逆而不治，使义士闻之而解体，英雄闻之而动心也。群臣亦知以是为忧，为陛下言之乎！
夫欲成王业者，必用王佐之才。所谓王佐之才者，以其有王者事业素定于胸中也。故一旦得君，举而措之，先后有序，纲施纪布，望道期功，如臂运指，莫不从心。今夫弈之为数，小技也，规势不先定，犹不能取胜，况欲兴衰拨乱？倚任辅相，而用尝试其术之人，侥幸以望成功，必不可得矣。
夫辅相者，百官之精选，人才之所自进，政事之所由定。陛下轻以授人，使各以类进，则执政、侍从之臣可知矣，外台耳目之寄可知矣，郡县民之师帅可知矣，所以寄阃外，却敌折冲者可知矣。廊庙非其人，则浅近之言日进，理义之论不闻，而是非乱于天下矣。监司非其人，则刺举之政不行，黩货怀奸，舞文弄法之吏，得以臆逞，履正奉公，清修惠化之士，无以自进，而名实乱于朝廷矣。守令非其人，则政繁赋重，民力殚竭，而盗贼起于困穷矣。将帅非其人，则仇敌外纵，釁孽内生，而披枝伤心之祸萌矣。故人主之职，在论一相。
昔燕，齐敌国也，昭王得一乐毅，而犹能以弱燕破强齐，而克仇报怨。今中原，陛下之旧，一则金人，一则齐、楚。以名，则中外非敌；以义，则叛逆之臣不可与我抗也。诚得贤士，举而任之，使尽其职，则天下之善何所不进。正名定罪，任天下武勇，起义兵，从西北思归之士以诛暴乱，何所不克。
臣历观前古，天下未有无臣之世，患在人君好臣其所教，而不好臣其所受教。则盛徳之士，不可得而官矣；好柔佞而恶刚直，则守正之士不可得而用矣；安龌龊而忌英果，则高才之士不可得而使矣。陛下必欲致士，能绝是三者，勿萌于心，绌权数，仗诚信，忘利势，与天下之士相期于道义，则真儒命世之才，将为陛下出焉。或不若是，则訑訑之声音颜色，拒人于千里之外。士止于千里之外，而谗谄面谀之人，窥隙乘间，侥幸竞进。权在辅相，则党于辅相；权在阉宦，则党于阉宦；权在将帅，则党于将帅。欲固其宠，遂相挤陷，不论人之贤否，不计事之是非，不顾国之安危，苟可以倾人而便己者，无不为矣。陛下亦安能人人而察之哉！
未完待续·······
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