《全宋文》----胡氏相关文选    胡志盛整理 [复制链接]

【255】全宋文       卷五七三O  张    栻〔一O〕    
    答胡伯逢
    明道先生曰：“上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命於人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。”又曰：“民受天地之中以生，天命之谓性也。“人之生也直”，意亦如此。”又曰：“孟子曰“仁也者，人也”。合而言之，道也，《中庸》所谓率性之谓道是也。”详此两说，则是《中庸》首两句明道便属人说矣。而伊川先生乃曰：“天命之谓性，率性之谓道者，天降是於下，万物流形，各正性命者，是所谓性也；各正性命而不失，是所谓道也。”此亦通人物而言。循性者，马则为马之性，又不做牛之性。〔云云〕。所谓率性也。修道之谓教，此则专在人事。伊川之说，则自首两句已兼人物而言之矣。吕、游、杨之说则同乎明道，侯子之说则同乎伊川，二先生之说所以不同者，如何？
    某窃详所录明道先生之说，盖明性之存乎人者也；伊川先生之说，盖明性之统体无乎不在也。天命之谓性者，大哉乾元，人与物所资始也；率性之谓道者，在人为人之性，在物为物之性，各正性命而不失，所谓道也。盖物之气禀虽有偏，而性之本体则无偏也。观天下之物，就其形气中，其生理何尝有一毫不足者乎？此性之无乎不在也。惟人禀得其秀，故其心为最灵而能推之，此所以为人之性，而异乎庶物者也。若元不丧失，率性而行，不假修为，便是圣人。故惟天下之至诚能尽其性，而人之性、物之性亦无不尽。惟其有所丧失，则不能循其性，故有修道之教焉，所以复其性之全也。明道於人身上指出，要人就己体認耳，然亦岂遂谓物无天命乎？伊川发明其说『一』，统体可谓完备矣。〔侯子解释兼人物而言者为明道说，恐此亦必有据〕。或曰天命独人有之，而物不与焉。为是说者，但知万物气禀之有偏，而不知天性之初无偏也；知太极之有一，而不知物物各具太极也。故道与器离析，而天地万物不相管属，有害於仁之体矣，谓之识太极可乎？不可不察也。〔伊川不独解“天命之谓性”一章有此意，《遗书》中如此说处极多，如就“万物皆备於我” 处亦然，幸详考而深思之〕。不区所见，未知然否？且辞不逮意，惟高明察之。
曰：“心有知觉之谓仁，此上蔡谢子之言也。此言固有病。”切谓心有知觉谓之仁，此一语是谢先生传道端的之语，以提省学者也，恐不可谓有病。夫知觉亦有深浅，常人莫不知寒识煖，知饥识鲍，若認此知觉为极至，则岂特有病而已？伊川亦曰：“觉不可以训仁”意亦犹是，恐人专守着一个觉字耳。若夫谢子之意自有精神，若得其精神，则天地之用即我之用也，何病之有？
    谢上蔡之言，固是要指其发见以省学者，然便断杀知觉为仁，故切以为未免有病。伊川先生所谓觉不可训仁者，正谓仁者必觉，而觉不可以训仁。侯子师圣亦尝及此矣。若夫今之学者嚣嚣然自以为我知之者，只是弄精魂耳，乌能进乎实地哉。此又上蔡之罪人也。
    又曰：“以觉言仁，固不若爱之切”，此亦似迁就之说。切谓以爱言仁，不若觉之为近也。就爱人上穷究仁之所以爱，宜莫亲切於此，所谓知觉者亦在其中矣。
   “大公之理得，则天地之心即己之心”，此语善矣，而其下语云“万物之体即己之体”，却似未识仁。大公之理四字亦恐未亲切。
    万物之体即我之体，立言者之意，乃是仁者以天地万物为为一体，認得为己，何所不至之意。大之理四字也要人看。
    解《尽心》首章云：“理之自然谓之天，具於人为性，主於性为心。”又於“人之所不学而能者，其良能也”，解云：“天命为性，循性曰道，而主於身为心。”何故言性、心有不同？且“主於身”者似专指躯殻之内言之，“主於性”者似性外有主矣，恐立言未莹也。
主宰处便是心，故有主於性、主於身之言。然两处语亦当莹之，归於一也。
    又曰：“若夫为不善，则是物诱於外，而血气随之，性无是也。”然则所谓不善者，是惟之所不为也。夫论性不及气则不备，而谓不善者，是血气而非性，可乎？且谓性所不为，夫谁为之？
性无不善。谓性有不善者，诬天者也。夫水搏而跃之可使过顙，激而行之可使在山，是岂水之性也哉？此前日所以有“不善者性所不为”之论，而不自知其过也。夫血气固出於性，然因血气之有偏而後有不善，不善一於其偏也。故就气禀言之，则谓善固性也，恶亦不可不谓之性也则可；即其本源而言之，则谓不善者性之所不为，乃所以明性之理也。若如来说，则是混天理、人愁而莫别，其故何异於性可以为善、可以为不善之论哉？
    “万万皆备於我矣”解曰：“凡有是性者，理无不具，是万物无不备也。故程子曰非独人也，物亦然。”却於“亲亲而仁民” 处解云：“人与人类，则其性同；物则各从其类，而不得与吾同矣。”有牴牾否？窃谓万物皆备於我，乃仁之道，与天下归仁之义同。盖谓人能备之耳。我者指人而言也。昨见言中有疑议，切所未安。若夫万物素备之说，别是一义。
此难以言语尽，请无横旧说於胸次，玩味伊川先生之言而深体之。《南轩集》卷二九。
『一』说：原无，据宋本补。

【255】全宋文       卷五七三一  张    栻〔一一〕    
答胡广仲
    “心有所觉谓之仁”，此谢先生救拔千馀年陷溺固滞之病，岂可轻议哉。云云。夫知者，知此者也；觉者，觉此者也。果能明理居敬，无时不觉，则视听言动莫非此体之流行，而大公之理在我矣，尚何偾骄险薄之有『一』？
元晦前日之言固有过当，然知觉终不可以训仁。如所谓“知者知此者也，觉者觉此者也”，此言是也，然所谓此者，乃仁也。知觉是知觉此，又岂可遂以知觉为此哉？
    以爱名仁者，指其施用之迹也，以觉言仁者，明其发见之端也。
爱固不可以名仁，然体夫所以爱者，则固求仁之要也。此孔子答樊迟之问以爱人之意。
《复卦》下面一画乃是乾体，其动以天，且动乎至静之中，好动而能静之义，所以为天地心乎。
至静而动不穷焉，所以为天地心也『二』。《南轩集》卷三O。
『一』偾：原作“愤” 据宋本改。
『二』也：宋本作“乎”

【255】全宋文       卷五七三二  张    栻〔一二〕    
答胡季随〔一〕
《遗书》云：“人胸中若有两人焉，欲为善，如有恶以为之同，欲为不善，又若有羞恶之心者，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。”不知如何而持其志？方其欲持志之时，而二者犹交战于胸中，则奈何？
持志者主一之谓。若曰欲持志之时，二者犹交战於胸中，是不能主一也，志不立也。
    又云：“义理与客气常相胜，只看消长分数'，为君子小人之别。”尝深思之，谓诚然也。而或云初不可如此分，一言之善则天理矣，一言之恶则人欲矣。窃恐其言太快，'政如日月之运行，寒暑之推移，恐当进之以渐也。
所谓义理与客气看消长分数，为君子小人之别者，谓一日之间，察其所发孰多孰少尔。天理只是天哩，'人欲只是人欲，都无夹杂念虑。毫厘之间，'霄壤分焉，此昔人所以战兢不敢少弛也。
    又云：“所见所期，不可不远大，'然行之亦须量力。”夫以学者力量较之圣人，霄壤异矣。若不一向自期以远大，而欲量力而行之，恐或至于卑近，而心之所期，与身之所履，分为两段矣。恐当先立学圣人之心，'日可见之行，'皆须为圣人之事，然後内外贯通耳。
所谓行之亦须量力者'，恐学者贪高慕远，'躐等以进，非徒无益，'而又害之也。大抵学者当以圣人为准的'，而自迩自卑，'循序不舍，斯有进益耳。
    又云：“天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶。”又云：“事有善有恶，皆天理也，天理中物 须有美恶。”孟子曰：人之性善，皆天理也。既非本恶，'则人欲矣'，恐非天理中物。天理中恐亦着恶字不得。
    事物之始，无有不善。然二气之运不齐，'故事物之在天下亦不容无善恶之异。谓之恶者，非本恶，因其不齐而流为恶耳。然亦在天理中也。所贵乎人者以其能保其性之善，'不自流於恶为一物耳。
    又云：“学者须敬守此心，'不可急迫，当栽培深厚，涵养於其间，然後可以自得。”今於下工夫之时，不痛自警策，而遽栽培涵泳，不知何所栽培涵泳？恐或近於放倒也。
敬守此心，栽培涵泳，正是下工处。若近於放倒，则何栽培涵泳之有？《南轩集》卷三二。

庆

【255】全宋文       卷五七三二  张    栻〔一二〕    
答胡季随〔二〕
    一日克己复礼，天下归仁。盖是积累工夫到处，非谓只勇猛便能如此，如释氏一闻一超之说也。
    如云尚何序之循'，又何必待於自迩自卑而後有进？此等语意，全不是学者气象，切宜戒之。所谓循序者，'自洒扫应对进退而往皆序也，'由近以及远，自粗以至精，学之方也。如适千里者，虽步步踏实'，亦须循次而进。今欲阔步一蹴而至，'有是理哉？自欺自误而已。前日谓一气之运不齐，故事在天下，'不容无善恶之异云者，'论气故不容集善恶之异，'且须将《程子遗书》详考精思，未可易而言也。
    人人固有秉彝『一』。若不栽培涵泳，'如何会有得？古人教人自洒扫应对进退礼乐射御之类，皆是栽培涵泳之意『二』。若不下工，'坐待有得而後存养，是枵腹不食而求饱也。
《葵轩语解》其旧来所解不满意『三』。自去冬来，再以己见下笔，今方七篇。
《洙泗言仁》寄一本去，有可见告者，不惜疏示。《南轩集》卷三二。
『一』有：原无，据宋本、四庳本、缪本补。
『二』意：原作“类”据宋本改。
『三』“葵轩语解”以下二则原无'，据宋本补。按：此二则又见宋本《答陈平甫》〔本书卷五七三一〕，当为重出。

【255】全宋文       卷五七三四  张    栻〔一四〕
《知言》，五峰胡先生之所著也。先生諱宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志於大道，嘗見楊中立先生於京師，又從侯师圣先生於荆门，而卒传文定公之學。优悠南山之下餘二十年。玩心神明，不舍晝夜，力行所知，親切至到，析太極精微之蘊，窮皇王制作之端，综事物于一源『一』，貫古今於一息，指人欲之偏以見天理之全，即形而下者而發無聲無臭之妙。使學者驗端倪之不远，而造高深之無極。體用該備，可舉而行。晚歲嘗被召旨，不幸寢疾，不克造朝而卒。
　　是书乃其平日之所自著。其言约，其義精，诚道學之樞要，制治之蓍龜也。然先生之意，每自以為未足，逮其疾革，猶時有所更定，蓋未及脱稿而已啟手足矣。
　　或問於栻曰：“《論語》一書，未嘗明言性，而子思《中庸》，獨於首章一言之。至於孟子，始道性善。然其為說則已簡矣。今先生是書於論性特詳焉，無乃與聖賢之意異乎？某應之曰：无以異也。夫子雖未嘗指言性，而子貢盖嘗識之，曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也”。是豈真不可得而聞哉？蓋夫子之文章無非性與天道之流行也。至孟子之時，如楊朱、墨翟、告子之徒，異說并興。孟子懼學者之惑而莫知所止也，於是指示大本而極言之，蓋有不得已焉耳矣。又况今之異端直自以為識心見性『二』？其說诪張雄誕，又非當時之比，故高明之士往往樂聞而喜趨之。一溺其間，則喪其本心，萬事隳弛。毫厘之差，霄壤之謬。其禍蓋有不可勝言者。先生於此又烏得而忘言哉『三』！故其言有曰：“誠成天下之性，性立天下之有，情效天下之動。”而必繼之曰：“心妙性情之德。”又曰：“誠者，命之道乎；中者，性之道乎；仁者，心之道乎。”而必繼之曰：“惟仁者為能盡性至命。”
　　學者誠能因其言而精察於視聽言動之間，卓然如夫心之所以為妙，則性命之理盖可默識。而先生之意所以不異於古人者，亦可得而言矣。若乃不得其意而徒誦其言，不知求仁而坐談性命，則几何其不流於異端之歸乎！
　　某頃獲登門，道義之誨，浃洽於中，自惟不敏，有負夙知，輒序遗书，貽於同志。不韪之罪，所不得而辭焉。　　門人广汉张栻『四』《南轩集》卷一五。又见《胡子知言》卷首，《国朝二百家名贤文粹》卷一五七。
『一』事物：粤雅堂丛书本《胡子知言•序》作“事理”於义为长。
『二』况：原作“说”， 据右引改。自：缪本作“目”。
『三』於：原作“如”，据右引改。
『四』“门人”句原无，据右引补

【255】全宋文       卷五七三四  张    栻〔一四〕
五峰集序     淳熙三年正月
    五峰胡先生遗书有《知言》一编，某既序而传之同志矣。近岁先生季子大时复裒辑先生所为诗文之属凡五卷，以示某。某反复而读之，惟先生非有意於为文者也，其一时詠歌之所发，盖所以舒写其性情，而其他述作与夫答问往来之书，又皆所以明道义而参异同，非若世之为文者徒从事於言语之间而已也。又惟先生自早岁服膺文定公之教，至於没齿，惟其进德之日新，故其发见於辞气议论之间者亦月异而岁不同。虽然，以先生之学，而不得大施於时，又不幸仅得中寿，其见於文字间者复止於如此，岂不甚可叹息！至其所志之远，所造之深，纲领之大，义理之精，後之人亦可以推而得焉。淳熙三年元日门人张栻序『一』。《南轩集》卷一五。又见《五峰集》卷首。
『一』门人张栻：原无， 据《五峰集》补。

【255】全宋文       卷五七四O  张    栻〔二O〕    
建宁府学游胡二公祠堂记
    学者博观载籍'，尚论古人，'考迹而有以观其用，'察言而有以求其心，'则其相去久远，虽越宇宙，犹恨其不得身亲而炙之，'而况接吾耳目。近出乡党'，而其模范典刑，'足以师表後学者哉。建之为州，素称多士。近数十年之间'，御史游公、文定胡公相继而出，'其模范典刑皆足以师表後学，而接於其人之耳目，又未有若是其近者也。是以比岁以来，'为政而知务者继立。二公之祠於学宫，其所以开示学者，'尚论古人，'先於其近者之意亦云切矣。盖隆兴癸未，'知府事陈侯正同始祠游公於东庑之北端；後六年，转运副使任侯文荐、判官芮侯烨又以邦人之请命祠胡公，'且徙游公之祠为东西室於堂上，未毕而皆去。又五年，'今转运副使沈侯枢始因其绪而卒成之，'而教授王定方遂以书来属某为记。某生晚矣，虽不及二公而躬拜之『一』，然论其言行，'以与同志者共讲之，则亦区区之愿也。昔者窃闻之，二程先生兄弟唱明道学於河南，东南之士受业於门'，见推高弟有三人焉，'曰上蔡谢公、龟山杨公，而游公其一也。伊川先生尝称其德器啐然，问学日进，'政事亦绝人远甚；而杨公亦谓公心传自到，诚於中形於外，仪容辞令，粲然有文，望而知其为成德君子也。元符三年冬，为监察御史，'旋出守郡，事业不得大施，独有《中庸》、《论孟说》垂於世。考其师友所称，味其活言所传，则夫造道之深，流风之远，盖有可得而推者矣。至若胡公虽不及河南之门，'然与游公及谢、杨二君子游而讲於其说，自得之奥，在於《春秋》。被遇明时，执经入侍，正大之论竦动当世，所以扶三纲、明大义、抑邪说、正人心，'亦可谓有功於斯文矣。夫以二公之贤，'所立如此，'是岂独建人所得私以为其乡之先生哉。今姑以其模范典刑接於耳目而论之，则即夫建学而立祠焉，亦其事之宜耳。自今以来，凡建人之游於学，与夫四方之士往来而有事於建之学者，瞻二公之在此堂也，必将竦然於中『二』，'知所敬慕，退而考其言行，以诉其师友之渊源，'即其所至，'而益究夫问学之无穷，则圣贤之门墙，庶几其可循而入矣。然则为是祠者，夫岂徒然而已哉！《南轩集》卷一一。又见《游定夫先生集》卷末。
『一』虽：缪本作“恨”。
『二』竦：原作“疎”， 据宋本、正谊堂本、四库本、道光本改。


【255】全宋文       卷五七四六  张    栻〔二六〕
钦州灵山主簿胡君墓表
惟建州崇安胡氏，至文定公而始大，其上世皆居里中，文定公宦游荆楚岁久，皇考宣义公渊没，葬于荆门 ，绍兴初，因徙家衡岳之下，于是二弟寔从，仲曰安止，仕为朝奉郎，生子寔，字广仲，是为君，君虽生晚，不及亲受文定之教，而自幼敏茂，气识异于常儿，年甫十五，从家塾习辞艺，从兄五峰先生宏，察其质之美也，从容告之曰：“文章一小技，于道未为尊，所谓道者，人之所以生，而圣贤得之所以为圣贤也，吾家文定之业，子知之乎？”君拱而作曰：“某不敏，故窃有志乎此，愿有以诏之。”先生嘉其志，乐以告语，君虽素羸多疾『一』，而矻矻自力不肯寘，由是所见日以开明，先生之没，君独念前贤沦落，且惧绪业荒坠，慨然发愤，见于辞色，孜孜访友，惟恐不逮，讲辩反复，以求至当，议论贵决白，不为含糊摸棱态，其居家雍睦而有制，闺门内外无不敬爱之，或诹其所以致此，则曰：“家道之失和平，皆由小知自私害之，吾一以公心，恻怛居其间，故无事耳。”始朝奉公没，时幼子寓仅垂髫，君抚育教训，恩意甚力，轻财好施，意气豁然，舅之子贫无所依，君收养之终身，以至族姻之不能自振者，頼君区处调护非一，而其好善疾恶亦本于天资，亲朋有过，尽言不隐，虽甚愚窒，不忍弃，必反复开导，至其以非意相犯，则恬不与较，平时诵习文定公《春秋》之说，尤患末俗统系殽乱『二』，每举“莒人灭鄫”之义，言意深切，其操心主于忠厚，为学谨于人伦，贵实用而耻空言。行事之可见者大抵如此，早以门荫补将仕郎，殆将二纪，约居恬然，不急仕进，近岁始就广西铨选，得钦州灵山县主簿，亦未上也，乾道九年秋，因事至湘阴，得疾，坚痞在腰股间，医者误以快药下之，则益甚，亟归旧庐，以十月庚辰没于正寝，享年三十有八，娶黄氏，知鄂州抗之女，子男二人，大同、大有，皆幼，一女才及笄，君之没，士之识君者，莫不为徳门惜，君之贤，至其所居乡里之细民亦曰：“何善人之不寿也”。予与君交几十五年，志意相合，岁时会遇，与夫书尺徃来，无非以讲论切磋为事，则予之惜君，又岂常情可比哉。嗟夫！学者之病固非一端，以予观于近世，其大者有二焉：贪高慕远，则不能循序而有进，；负已自是，则不能降心以从善。是二者，抑学者之所甚病也，数年以来，瞷君熟矣，盖务实趋本，自反于卑近，而虚中求益，不私其故常，予是以知其所造将不可量也，孰谓天之降年止于斯邪，学力而未极其成，才高而未著于用，予之所深痛也，予岂不知修短之有命耶？是岁十二月癸酉，葬于衡山县云密峰之东，从其先君之兆，其友同郡吴翼以状来求表墓，明年乃克为之。淳熈改元九月戊申述。《南轩集》卷四O 。又见嘉庆《湖南通志》卷一八三。
    『一』羸：原作“嬴”， 据正谊堂本、四库本、道光本改。
  『二』乱：原作“辞”， 据正谊堂本、道光本改。

【256】全宋文       卷五七四八  张    栻〔二八〕    
祭胡广仲主簿
    惟君孝友之德，笃乎天性，问学之志，自乎初年。疾恶见其公心，临事知其审虑。谓当远大，以究所成，如何一朝，遽止於此？闻讣之始，痛恨则多，岂惟叹德门失承家之贤，抑亦吾党失同志之助。交游岁夕，重以婚姻，往哭未能，薄礼先致。涕零横臆，言不复文。呜呼尚享『一』。《南轩集》卷四四。又见清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷一三八。
    『一』呜呼尚享：原无，据《播芳大全》补。

【256】全宋文       五七五六  陈    造﹝八〕
答胡同年启  ，
    宸廷唱第，'窃幸联名；仙里效官，庶将赖庇。虽服勤於半载，犹相望於两州。蝶梦空劳，未遂朋簪之盍；鹊音送喜，遽承札翰之投。玩文彩之灿然，荷推褒之过甚，不敏之责，有靦其颜。某官蓄德宏刚，秉心纯懿。粹学根於性，而副以溯源之师友；轶才畀於天，而发为黼黻之文章。高视儒先，擅斗南之誉望；增光我辈，推天下之中庸。白璧当价，必也连城；紫鸾过都，迅於历塊。挥谈间之珠玉，已俛取於巍科；展胸次之经纶，宜优跻收於膴仕。夫何簿书勾稽之事，可淹廊庙献替之才。盖圣代取贤，用望亦兼於用资；而君子事上，在朝或先於在外。佇被日边之诏检，归联云际之仙曹。尚其拔茅，及此断木。某淮乡冷族，儒馆孤生。书传囁嚅，姑息肩於耕牧；光阴蹭蹬，敢妄意於事功。殿名偶厕於群英，得饱遂沾於寸禄。困而学又其次也，尚馀任重致远之心；率以骥不亦可乎，此实事贤友仁之志。孤陋坐糜於日月，光仪徒避於参辰。捧云翰以细披，觉茅心之骤豁。慰人甚矣，渴德尚然。承闻俶官期之装，不无叙乡里之别。便邮属我，于以展此生金兰之情；下泽过君，或可为数日文字之饮。惟是礼容之简後，更希德量之含洪。《江湖长翁集》卷三七。

【256】全宋文       五七五六  陈    造﹝八〕
答定海胡解元启
    偕郡侯之计，充赋汉庭，刷邑令之羞，赖君楚产。仍迂高盖，'肯贶新篇。细披四六之工，奚翅倍蓰之益。某人才猷一敌，人品万金。储为学以造微，'发诸文而行远。广场较艺，'骇妙斲之成风；馀子汗颜，歛罢军而乱辙。宁止主司之得隽，抑知里社之有人。居近鹍池，'旧占群仙之籍；行升雁塔，'高题千佛之名。傥小儿遂攀附之私，则此老拜稠重之赐。《江湖长翁集》卷三七。

【256】全宋文       五七五七  陈    造﹝九〕
答胡学长启
    十年蓄学，'静以须时；万里论程，'此焉进步。豫章胡宜於小用，荆玉深愧於暗投。眷是勤劬，若为报答。知季子之裘已弊，宁不兴怜；傥监河之粟有馀'，岂应固惜。官曹冷甚，郡计枵然。勉为君谋，试小割  鸕鷀之肉；能明我意，'聊助加骥騄之鞭。《江湖长翁集》卷三八。

【257】全宋文       五七八三  薛季宣〔一O〕
上胡舍人书
    某闻之：盛名之下为难居，天下之望为难副。盖士有名斯有德，有德斯有望，名望所在，至德存焉，无其德而有其名，是窃名者也。名者，天下之美器，造物者之所靳也。有其德而名从之，犹恐无以充天下之望，盗名孤望，安有不殆者乎？执事穷圣学之源，奋百世之下，名德之重，非一日矣。戊午之疏，'欲取奸臣而枭之，女子童儿，至今传诵，廉顽立懦，可以风乎。百世之後，所谓气充天地，名光日月，其所以得天下之望者岂徒然哉。皇上付执事以国书，班执事以法从，任寄之意，夫岂无自而然邪？上下之情，其所望于执事者可谓至矣。执事以身任天下之重，宜必有以处之。今天下倒悬矣，上策莫如自治，而自治之道，非小人之所及也。观乎边鄙则荡而无备，问其粮饷则匮而不给；外有强梁不测之虏，日窥觎而弗制；四郊多垒，必有当任其辱者。不思自治之道而论遂及于和，和固多端，然不自强则和不在我，则将靡事不为，而敌人得以制其命矣。虏固贪顽无义之国，我之虚实，已尽知之，而又示弱以和；且哀鸣而请命，未见颜色，固将先事而为之，无厌之求，必将纵于我矣，一辞其请，则和不可就；举从其命，必将有所不给。及有所不给，则彼辞直而动顺，吾圉不固，其将何以拒之？然则今日之和，是为坐困之策，谋谟之际，尤不可以不审也。以愚不肖之见，求之人情，保国之计，和不若守。守御备具则和议可成，和议可成，守之必固。虽然，守御备矣，纪纲立矣，和战在我，又何敌之畏乎？彼寡谋肉食之人，乌知国之深虑？议和之始，未尝不为善後之说，所谋一遂，则将歌颂太平，文饰礼乐，居身周公之地，以天下为弗复事矣。善後之说不亦虚乎？视前日之所为，则其情状自见，如其详尽，则非累言之所能及也。伏自执事返国，天下之人谁不拭目以望，延颈以俟，皆曰执事守先王之道，其将正国而以福天下乎？寥寥无闻，疑必有所待也。今国家之事势，断可知矣，以为中原不可复得，强虏不可复破，则先王之道遂为无用，而天下无可治之理。此直自欺之论。如曰国耻必雪，国雠必报，此万世不易之论，而不可以遽成者，知上策之自治，则恢复之计在其中矣。释此而为和议，又将轻举而妄发；和之不就，尚可侥倖而存；或至于成，则国命从此倾矣，安危之计，无此为急。天下循名而求实，执事固人望之所由归也，直前论辨，必有非外廷所得闻者。一言决安危之机，用副人望之所属，以全名而保德，划此举其时矣。昔贾谊、刘賁以治安之策陈于汉唐之朝'，志不克伸，'至今遗恨于天下。执事戊午之疏，固已书之大典，著之人寰，刘、贾之言，执事盖全而有矣。今日之事'，志复可伸'，如倡言以为天下先，则天下犹有可为之理；置而弗论，或始论而中辍'，则天下之望'，万世之名，'亦有时而替矣。贾、刘之论，从可谓之空言？惟执事审图之尔。某狂生小子'，不知国论之所定'，痛念先人不容于和亲之际，抱志以殁，见父之执，则思父道之所在；以父之道求父之执，不敢不以全名保德副生民之所望。属于执事者之说，陈于执事之前，贽见之诚，先人之志，'盖于此为见矣，'惟执事先生财察，幸甚幸甚『一』，《浪语集》卷二O。
    『一』幸甚幸甚：原作“幸幸甚甚”， 据四库本乙。

【258】全宋文       卷五八O四  秦   焴
题胡靖书撰英烈王庙籖记
    右故诸王宫教授胡公所撰记，时则有王路分令者愿刻诸石。公既为书蜡纸矣，会令卒，不果就，公之子本保藏之。公惟扬人，自少以行义藻翰取重州里。建炎南渡，来居义兴，年纔廿馀，而一时名公贵人皆敬爱之。义兴素号多士，亦翕然师尊焉。惟周侯自放心既归，从师不苟，忠孝大节，傃道而行。故其庙食昭示神灵者以教人而纳诸善为主，视他祠之出威变以惊怖流俗者为有间矣。胡公教人者也，'心与神契，故为发明。淳熙丙午岁，中山平揆至祠处，扣乞灵籖，应如響。揆悚感起敬，佩服唯谨。克自敕厉，以销悔吝，念有以显扬神休。见本所藏记，欣然输财，命工伐石镌刻，遂以绍熙甲寅季春，立诸庙庑。自是而後，墨本四出，凡见闻者，兴起良心，而归於善。惟侯与公，'若本、若揆，其有功德於民则一致也。碑成见告，俾志岁月。焴少年实从公游，每念公行义藻翰过人数等，'而不得大施于时，少垂於後。嘉本能成父之志，而揆能阐神之德，故喜而从之。奉直大夫、新知严州军州事、赐紫金金袋秦焴书。民国《江苏通志稿•金石》二。

【258】全宋文     卷五八一八    胡庭直
胡庭直
    胡庭直，绍兴末为建安县丞，淳熙中任浙西安抚司干办公事，广西运判兼提盐、同措置广西盐事。见《宋会要辑稿》食货二八之一二，《中兴两朝圣政》卷六二，《宋史》卷一八三。

措置二广盐纱利害奏    淳熙十年正月十四日
一、二广通行客钞'，要两路提举盐事官究心协力，公共措置。乞令广西提举盐事官衔内带同措置广东盐事、广东提举盐事官衔内亦带同措置广西盐事。自今两路提举盐事官须管分上下，半年巡历至梧州，同共会议。或有急切不能候两路提举官到来，许互差属官至两司治所公共商议，有合行事件，同衔同奏。须管两路每半月具招诱到客人入纳数目，彼此关报，务要客钞通行，漕补不阙。
一、广西盐司差主管官一员，就石康县置廨宇，缘彼处烟瘴深重，无人注授，多是权摄，乞从朝廷选授有材力清彊官，仍不拘资格，依已降指挥任满与转一官，庶几人皆禾就。
一、乞降指挥，令广东自通行客钞之後，收到正纱钱依旧额以七万五千箩为率，作上供支解外，自馀增卖到盐箩如正钞钱，许令别项椿管，准备广西岁额万一不敷，即以此钱权行补助。候客钞通行，发归朝廷别用。
一、乞朝廷明立赏格，将广西州县守倅、令佐、巡尉若能勸诱客旅，禁戢私贩，所趁盐课登及岁额，每岁各与减一年磨勘，选人任满，与循一资。亏及三分者，每岁各展磨勘一年。仍於岁终将一路守令比较，使人知所惩勸，则事功可以兴起矣。
一、州县官般到见在未卖官盐，尽数拘收封椿，如合干人辄有隐慝，并许诸色人告，赏钱一百贯，犯人以违制科罪。如新钞客盐未到，人民阙食，仰本州县权将收到盐於官务零细出卖，许客人从便筭请指射有盐州县支请出卖。
一、乞照绍兴八年指挥，两路产盐场僻远，隔涉海洋去处，令提举盐事司措置依旧例自海场般运。内广西至郁林州都盐仓，其广东路至广州、潮州、南恩州，於州仓卸纳，准备支遣。内有山险去处，合作小节，以便客人般贩。今欲作两等制造盐箩，内一等作一百斤，内一等作二十五斤，令客人从便筭请。
一、二广州县自来寄居待阙官、有荫子弟摄官举人刑势之家『一』，判状买盐，夹带私贩，乞依淮浙盐法，不以荫论，命官奏裁。《宋会要辑稿》食货二八之一六〔第六册第五二八六页)。
『一』刑势：疑当作“形势”。



言博贩交盐奏   淳熙十二年正月
邕州卖官盐，并缘绍兴间一时指挥，於江左永平、太平两寨置场，用物帛博买交趾私盐，夹杂官盐出卖。缘此溪洞之人亦皆贩买交盐『一』，近虽改行钞法，其本州尚仍前弊。《中兴两朝圣政》卷六二。又见《宋史全文续资治通鉴》卷二七，《续文献通考》卷二三。
   『一』贩买：疑当作“贩卖”。

【258】全宋文     卷五八一八    胡庭直
永康县赫灵庙记      绍兴三十二年二月
廷直四世从祖尚书兵部侍郎、保定公於婺州为乡里，婺之人席公於方岩，岁时奉祭甚谨。绍兴三十一年，廷直为建安县丞，请於上，赐庙额曰“赫灵”， 明年二月命下，廷直跪拜伏读，至於感泣。谨斋祓稽首而记之。先保定公由儒业登显仕，八典藩郡，为良二千石；七按钱谷，为能刺史；出入禁闼，为名从臣；开国建功，生有荣焉。始公被天子知遇，申命进秩，乃奏免衢、婺民身丁钱，到於今受其赐。自公之薨，谋报无从，即絃诵之所庙而食之，殁有灵焉，公於平生之志可谓尽矣。宣和中盗起清溪，保险方岩，弄兵踰月，王师不能下。首恶夜梦神人饮马於岩之池，是池盗实怙之以济朝夕。平明往视，已涸矣。其徒骇乱，大兵一临，即日平荡。由是邦人事公有加於他日。若水若旱，若疫若疠，有求无不应，有祷无不答。“赫灵”之赐，於义为大，公蒙报祀之典，可谓至矣。先是，贼平，廉访使王导以闻，封佑顺侯。仓卒不审，止用方岩神奏，而逸其名氏。衢、婺之人凡厥祀事，版视旗帜，皆实公为佑顺侯，从旧也。继而闻邑之士状於有司。廷直於公为孙也，讵宜缄默？於是详述始末，力请正名。自天发号，繄公之神，载忻载享。顾廷直才不劭，不敢自任论撰，亦庶几由此以明其善之万一也。雍正《浙江通志》卷二二三。又见民国《永康县志》卷一五。〔以上到文刚校点〕

【259】全宋文     卷五八三一  程    洵〔二〕
代赵大监贺胡侍御启
J  伏审简自宸衷，擢居言路。执笔螭头之下，昔汗湿於青编；横榻乌府之中，今风生於白简。偏仪要近『一』，允属贤英。共惟某官正学探微，伟辞迈往。十二筩之谐律，天韵自高；四十围之参天，霜皮独立。方圣天子有为之日，盖大丈夫行志之秋。上既虚心，有闻必求诸道，公如张膽，何忧不得其言。要令许国之心丹，益见用儒之道白。夐出七人之右，独高三院之称。以铁为柱而冠，岂特秦官之贵；惟木从绳乃正，即观《说命》之颁。某属使远方，欣闻宠数。荫千间之广，知无凌雨之忧；瞻一角之峨，恨阻趋风之便。《尊德性斋小集》卷三。
    『一』偏：疑当作“徧”。

【259】全宋文     卷五八三一  程    洵〔二〕
跋胡季随恕斋记後
    子贡问於孔子曰：“有一言可终身行者乎。”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施於人。”问於圣人者多矣，未有若子贡问是之切也。夫子特告以恕，且又为疏其义，若虑子贡有未达然者。以子贡之方，从圣人如是之久，於恕岂容真有未达者哉？盖子贡尝自谓：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”夫子抑之，以为非所及，则其病固不在於行，故圣人因其终身行之之问而复告之如此。若若是道也，虽终身行之，犹虑其未尽也，而尔自谓已能之，其果能之矣乎？呜呼！贤如子贡，於恕之道犹当勉焉如此，况後之学者，可不始卒一致，佩服践履，以为求仁之方乎？宜行之以是名其读书之室而朝夕自警省者也。然恕之为义，圣人既已疏之矣，所以告子贡之本意，抑不失其为爱行之也，行之其益勉之哉。淳熙丙午六月日，程洵书。《尊德性斋小集》卷二。

【259】全宋文     卷五八三八  胡大壮
胡大壮
    胡大壮，字季履，建州崇安〔今福建武夷山﹞人，胡宏子。家於潭州衡山﹝今湖南衡山﹞。从其父受其祖安国之学，研究经术，博通坟典。既冠不事科举，隐於衡岳之下，躬耕自给，读书自娱，乡人称西园先生。帅臣、提举交荐于朝，本州聘为岳麓书院堂长，皆力辞不就。见卫泾《後乐集》卷一二《奏举布衣胡大壮乞赐褒录状》。

读史管见序
    《读史管见》，先伯父侍郎论史之书，书名所自命也。一气分阴阳而为天地，万物生殖其间，惟人为灵，号曰三才。出类拔萃之谓圣，参天地，赞化育，裁成辅相之。伏羲分阴阳为奇耦，画卦以明理，仓颉因物形制字书以纪事。後圣明理以为经，纪事以为史。史为案，经为断。史论者，用经义以断往事者也。夫子生知大圣，赞《易》定《书》，记古之事，断自唐虞。因鲁史以作《春秋》，垂法万世，与尧、舜、禹、稷水土耕稼同功。大圣生而知之，常人则学而知之。不学不知，则不得为重，而与物等耳。先大父文定以经学受知於高宗皇帝，奉诏纂修《春秋传》，弘纲大义，日月著明。二百四十二年之後至於五代，司马文正所述《资治通鉴》，事虽备而立义少。伯父用《春秋》经旨，尚论详评，是是非非，治乱善恶，如白黑之可辨。後人能法治而戒乱，趍善而去恶，人君则可以保天下、安兆民而为为明君，人臣则能致其身、尽臣节而为良臣，士庶人则可以不陷於不义而保其家於天地间，岂小补云乎哉！苟不知著书之意，徒耽玩词采以资为文，以博闻记，则失先贤之旨，而无益於大用矣。书成於绍兴乙亥，踰一甲子，衡阳郡守孙侯德舆为政之初，即崇庠序之教，与郡之废墜次第修举，於是前访求书，得家藏《读史管见》脱稿善本，刻而传之。自春正月至冬十有一月告成，可谓知所先後矣。晚学小子辄不自揆，谨序所以，仰明先志，以启後人。伯父名氏言行，家有状，史有传。嘉定著雍摄提格日南至，犹子大壮谨序。《致堂黄史管见》卷首，宛委别藏本。又见《万卷精莘楼藏书记》卷七二。〔刘文刚校点〕

【260】全宋文     卷五八四四      胡价
胡价
    胡价，字仲藩，洪州奉新﹝今江西奉新〕人。乾道二年进士，授桃源簿。淳熙中为从事郎、充潭州州学教授，转辰溪令，徙湘险，调湖北提刑。著有《尚书要义》、《当世急务》、《湖北利害》、《汉唐龟鉴》《本朝名臣奏议》等书。见《明一统志》卷四九，《楚纪》卷五二，雍正《江西通志》卷五O、六七，及所撰《新书後序》署衔。

    长沙刻本新书後序    淳熙八年五月
    长沙故楚地，前代人物不乏有，而显然各载史氏者，独屈原以忠愤，贾谊以迁徙见之文词，磊落相望。今《离骚》经潭已板行，而谊书独无传焉，诚坠典也。提学漕使给事程公先生暂摄潭事，乃取椟中所藏谊《新书》十篇，俾刻之学宫。价既承命，窃考谊所著《遇秦论》，所陈《治安策》，虽繁简是书不同，要皆椎轮於斯也。盖谊自长沙召对宣室，文帝嘉之，已乃数上书奏论政事，危言谠议卓诡切至，若众建诸侯，'益广梁地，养大臣有节，'崇廉耻之风，後皆遵之有效，一一如谊所言，则谊之谋谟论建，'诚有大过人者。刘向谓为通达国体，'伊、管未能过，其亦美矣。然讨其源流，率多《新书》所草定。是《新书》之作，'乃傅长沙时所为也。然则长沙以是书行，其不宜乎？盖非特足以修坠典之阙，'抑亦有补于世，'可见先生之用意云。顾遐方无他善本可参校，字多讹舛，姑存之，以俟是正。淳熙辛丑日南至，门生从事郎、充潭州州学教授南昌胡价谨题。《新书》附录，《二十二子本》。又见《爱日精庐藏书志》卷二一，《皕宋楼藏书志》卷三九。〔刘文刚校点〕。

    【260】全宋文     卷五八四四      胡实
    胡实﹝1136一一1173﹞字广仲，建州崇安〔今福建崇安〕人。胡宏从弟。早以门荫补将仕郎，'後得钦州灵山主簿。乾道九年卒，'年三十八。见张栻《钦州灵山主簿胡君墓表》〔《南轩集》卷四O〕。

与朱熹书
    《太极图》旧本，'极荷垂示，'然其意义终未能晓。如“阴静在上，而阳动在下”， “黑中有白，而白中有黑”，及五行相生先後次序，'皆所未明。《太极图说发明》卷一，《周子全书》本。〔刘文刚校点〕。

【260】全宋文      卷五八六六  胡元质
胡元质
    胡元质〔1127一一1189〕，字长文，'平江府长洲〔今江苏苏州〕人。年二十二登绍兴十八年进士。乾道中历校书郎、礼部郎官、右司谏、起居舍人、中书舍人、给事中。出知和州、太平州。淳熙元年迁江东安抚使、兼知建康府。四年，'除为四川制置使、兼知成都府。以敷文阁大学士致仕，'封吴郡侯。淳熙十六年卒，年六十三，赠少师，谥献惠。著有《左氏摘奇》十三卷﹝存﹞、《西汉字类》五卷、《成都古今丁记》二十五卷、《总效方》十三卷。见《宋会要辑稿》职官一八之五六，《中兴两朝圣政》卷五七，'《绍兴十八年同年小录》，《南宋馆阁录》卷八'，《郡志》卷二七'，《宋史》卷三四、二O二'，《直斋书录解题》卷一四。

乞限期修成钦宗实录奏      乾道二年十二月二日
五朝正史久已大成，而神宗、哲宗、徽宗三朝之史开院纂辑'，累年于兹。臣窃惟靖康继宣和之後，'以功绪本末则相关，'以岁月久近则相继'，伏望将今来所修《钦宗实录》，立之课程，尅以期限，并修帝纪缴进，名为《四朝国史》。成书之後，'荐之宗祏，'与天无极。《宋会要辑稿》职官一八之五六〔第三册第二七八二页〕。又见《玉海》卷四六。

乞刘季裴依旧兼国史院编修官奏     乾道三年十二月九日
    契勘秘书丞、国史院编修官刘季裴除著作佐郎，'今於《哲宗实录》内检照司马康等体例，合依旧兼本院编修官。《宋会要辑稿》职官一八之五八〔第三册第二七八三页〕。

辞兼同修国史奏    乾道五年九月三日
    伏蒙恩命，'兼同修国史，尝具奏辞免，'不允。臣窃以史官分职，'考之故事，记注官少有兼同修者。缘昨者胡铨任起居郎兼权中书舍人日，'尝陞同修，'自是以来，沿袭为例。窃恐朝廷用此近例，遂俾臣陞兼是职。伏念臣昨於去年七月奏对，乞朝廷凡所施行，一切屏绝已行之例。误蒙嘉纳，尝降指挥，'至今遵守。臣备数後省，比有援例以请之事，'臣不敢不驳『一』，'臣岂有言之於前，而躬自蹈其非於後？欲望圣慈追寝成命。《宋会要辑稿》职官一八之五八〔第三册第二七八三页〕。
『一』  驳2原作“骏”，据文意改。

【260】全宋文      卷五八六六  胡元质
以太平州水患乞措置筑堤奏       乾道九年十二月二日
    今岁遭值大水，'除政和等十三圩不曾遭风水，'馀诸圩几四百里为水漫沫而入，内外灌浸，风浪淘洗，'经涉三时，'其受害损坏不一。合随其所损而为之计，'其洗动处则重筑，其坍落处则补筑，其亏狭处则贴筑，'其不损坏处则补筑。〔其亏狭处则贴筑，'其不损坏处则反为增筑。〕其工费计米二万一千七百五十七硕五升，'钱二万三千五百七十贯一百三十七文省。〔比隆兴二年、乾道六年所省几半〕。务趁此冬土脉坚实之时'，及期办集。《宋会要辑稿》食货六一之一二二〔第六册第五九三四页〕。

建康府修军兵营屋事奏     淳熙元年七月三日
    乞将江东诸州已发回团结禁军寨屋拆移入城，改充军兵营屋。《宋会要辑稿》兵六之二六〔第七册第六八六-页〕。

乞将宽减盐井重额事宣付史馆奏     淳熙四年十二月
    盐井重额沈痼百姓垂五六十年矣，号呼籲天，而天不闻。陛下亟出所储，略无爱啬，俾不踰时，出穷民於水火之中，诚若有所不及。臣亲闻歌颂之声，目睹和平之象，实千载希阔难逢之嘉会，乞宣付史馆。《中兴两朝圣政》卷五五。

论蜀中盐井奏    淳熙四年十二月
    盐之为害，尤甚於酒。蜀盐取之於井，山谷之民相地凿井，深至六七十丈，幸而果得鹹泉，然後募工以石甃砌，以牛革为囊，数十人牵大绳以汲取之。自子至午，则泉脉渐竭，乃缒人於绳令下，以手汲取，投之於囊，然後引绳而上，得水入竈，以柴茅煎煮，乃得成盐。又有小井，谓之卓筒，大不过数寸，深亦数十丈。以竹筒设机抽泉，尽日之力所得无几。又有凿地不得鹹泉，或得泉而水味淡薄，煎数斛之泉，不能得斤两之盐。其间或有开凿既久，井老泉枯，旧额犹在，无由蠲减；或有大井损坏，无力修葺，数十年间空抱重课；或井筒剥落，土石堙塞，弥旬累月计不得取；或夏冬涨潦，淡水入井，不可烧煎；或贫乏无力，柴茅不继，虚失泉利；或假货资财，以为盐本，费多利少，官课未偿，私债已重。如此之类，不可胜计。臣欲择能吏前往逐州考覈盐井的实盈亏之数，先与推排等第，随其盈亏多寡而增损之，必使上不至於重亏国计，下实可以少纾民力，方可施行。《中兴两朝圣政》卷五五。

论川茶征课之弊奏      淳熙元年七月三日
    为蜀民之病者，惟茶、盐、酒三事为最。酒课之弊，近已损减。蜀茶祖宗时并许通商，熙宁以後，始从官榷，尝时课息岁不过四十万。建炎军兴，改法卖引，比之熙宁已增五倍。绍兴十七年，主管茶事官增立重额。逮至二十五年，台諫论列，始蒙蠲减。当时郑霭为都大提举，奉行不虔，略减都额，而实不与民间尽蠲前官所增逐户纳数。又越二十馀年，其间有产去额存者；有实无茶园，止因卖零茶，官司抑令承额而不得脱者。似此之类不一。逐岁多是预依茶引，於合同官场逐月督取。张松为都大提举日，又计兴、洋诸场一岁茶额，直将茶引俵与园户，不问茶园盛衰，不计茶货有无，止计所俵引数，按月追取息钱，以致茶园百姓愈更穷困。欲行下茶马司，将无茶之家并行倚阁，茶少额多之家，即与减额。《中兴两朝圣政》卷五五。又见《宋史全文续资治通鉴》卷二六。

简州蠲减折估钱事奏        淳熙四年十二月
    简州最为盐额重大，近蒙蠲减折估钱五万四千馀缗，'但官司一时逐井除减，'使实惠未及下户'，富厚之家动煎数十井，有每岁减七千缗者。下等之家，'不过一二十井，货则无人承当，'额徒虚欠，'官司督责不免。望委制置司再将向来已减之数重行均减，'其上户至多者每岁不得减过二千贯'，其馀类推'，均及下户。《中兴两朝圣政》卷五五。又见《宋史全文续资治通鉴》卷二六。

蜀中减放折绢钱事宜奏       淳熙五年三月
    蜀折科之额，视东南为最重。如夏秋税绢以田亩所定税钱为率，'凡税钱仅及三百，'则科绢一匹，不及三百者，谓之畸零。其所输纳乃理估钱，'则准时直。当承平时，'每缣不过二贯'，兵兴以来，'每缣乃至十贯，是一缣而取三倍也。陛下轸念远民重困，'每缣裁定作七贯五百，蜀民驩呼鼓舞。然独成都自淳熙五年为额减放讫，其他州县尚有虑昨来指掉去处，'乞行下约束。《中兴两朝圣政》卷五六。又见《宋史全文续资治通鉴》卷二六。

【260】全宋文      卷五八六六  胡元质
乞勿令夔路遞兵缺额缺粮奏      淳熙五年四月二十二日
    夔路山谷重複，'最为峻险'，虎狼之迹，'交於中途，遞兵劳苦。乞令夔路转运司常切趣办觉察，不容复有缺额缺粮去处。《宋会要辑稿》方城一一之二九〔第八册第七五一四页)。

论威茂州边防奏     淳熙五年
唐之季年，'吐蕃入寇必入扶文，'南诏入寇必入沈黎。吐蕃、南诏合入寇必出灌口。其文、黎两州去成都尚千里，'关隘险阻，'足以限隔。唯灌口一路去成都止百里，又皆平陆，朝发夕至，威、茂两州即灌口之障蔽。大率沿边诸州城资堡寨以为蔽，'堡寨赖州城以为援。唯此两州不然，堡寨参错於中，州城孤立於外。而熟蕃部落周分环据，'二三百里之间，'官路仅留一线，以达於两州。若边事不宁，孤城坐见隔绝。《舆地纪胜》卷一四九。

乞令四川守臣添募忠勇奏     淳熙五年
    关外西和、阶、成、凤四州，所聚民兵谓之忠勇，皆以土兵为之。向东虞允文团结四川忠勇军计二千九十四人，其后不能增募。乞令四川守臣添募，仍立赏格。《文献通考》卷一五六。

措置蠲免夔路诸州科买上供金银绢奏     淳熙六年正月
    夔路之民为最穷，而诸州科买上供金银绢三色，民力重困，所有大宁监盐课委然增羡。臣今与总领所及本路转运司公共措置，已将盐课趱剩之钱买金银发纳。总领所及茶马司蠲免九州民间岁买之弊外，有馀剩钱若干，可以尽免今年夔路诸州一年全科民间买绢之数，馀钱又可与民间每岁贴助之费，民力可以少苏。《宋史全文续资治通鉴》卷二六。又见《续文献通考》卷三一。

乞川蜀民间结甲捕盗事一依旧例奏   淳熙六年五月
近降指挥，诸路帅宪司责州军县镇乡村结为保伍，令置救火捕盗器仗。川蜀州县地狭人稠，少有荒迥可以容隐盗贼去处，止是穿窬，易於擒捕。旧存禁约，民间不得私造军器，今若令自造'，非唯有骇观听，又使平时所禁，一旦尽弛，非便。乞依旧来结甲体例，'遇有盗贼，'止聱鼓遞相呼集救应收捕。《宋会要辑稿》兵二之四六〔第七册第六七九四页〕。

措置减放四川井户盐额事宜奏   淳熙六年五月
    四路产盐三十州，见管盐井二千三百七十五井、四百五场。内除依旧额煎输一千一百七十四井、一百五十场，别无增减盐数外，其因今来推排，或因自陈，或紏决情愿增额者'，计一百二十五井、二十四场，并今次渲淘旧井亦愿入籍者，计四百七十九井。其委实无盐到场之井，'即与栈闭，尽令除豁。其有不敷旧额陪抱输纳者，即斟酌轻重，量与减放。共计合减钱引四十万九千八百八十八道，'以诸州增额盐钱引等，共计增收钱引十三万七千三百四十九道，补合减数外，尚馀对减未尽钱引每年计二十七万二千五百馀道。其合对补数钱，令总领所措置圆融，每岁抱認对补钱引十七万二千馀道，'其馀钱引十万道，乞於总领所每年椿管昨来对减酒课用不尽钱一十万六千四百馀道-，取拔十万道对补上项合减之数，庶几四川州县井户民人免四五十年重额之患。《宋会要辑稿》食货二八之八〔第六册第五二八二页〕。

乞将减放川茶虚数事宣付史馆奏    淳熙六年八月
    川蜀产茶，自熙宁以後一从官榷。军兴以来，聚歛之臣增立重额，产日益去，额日益增，民日益困。於是条其状以闻，乞同茶马司公共措置。旋被隆旨，俾之措画。臣遂与提举茶马官置局委官，推核增亏之数，所合减於虚额凡一百四万三百斤有畸，其引息及土产税钱共计十五万二千九百九十四贯有畸，系每岁合纳之数，遂具以闻。奉旨除放，远民交庆。欲望圣慈宣付史馆，以传无穷。《中兴两朝圣政》卷五七。又见《宋史全文续资治通鉴》卷二六。


言推排盐井以增减定额事奏      淳熙七年一月十八日
    在法，盐井推排所以增有馀，减不足。有司奉行弗虔，务求赢馀，其盐井盈者则过为之增，涸者略为之减，增损尽出於私心。乞将今来所减盐数并为定额，自後每遇推排，以增补亏，不得踰越已减一定之数。《宋会要辑稿》食货二八之一二〔第六册第五二八四页〕。