【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
元憲宗諭功臣诰(一)
汝高祖赤老温恺赤，暨汝祖搠阿，事我成吉思皇帝，皆著勞効，惟朕皇祖實褒嘉之。汝祖忙可撒爾，自其幼時，事我太宗，朝夕忠勤，罔有過咎。暨朕討定斡羅思、阿速、别里欽察吾之域，濟大川，造方舟，伐木通道，攻城野戰，功多於諸將。俘厥寶玉，大賫諸將，則退然無欲得於心。惟朕言是用，修我邦憲，治我蒐田，輯我國家，罔不咸義，惟厥忠，雖其私親，與朕嫔御，小有過咎，一是無有比私。故朕皇妣，迨朕昆弟，罔不嘉賴。邦之老臣、宿將、耆舊，罔不嚴畏。録其勋勞，命爲札魯忽赤，治朕皇考受民，布昭太公，以辨獄慎民(二)，爰作朕股肱耳目。衆無譁言，朕聽以安。自時厥後，察哈台以阿哈之孫，定宗阔出之子，及其臣民，越有他志。赖天之靈，時則有克薛格者，以告于朕。忙可撒爾肅將大旅，以遏亂略。石烈門、按赤台謀是用潰，悉就拘執。朕取有罪者，俾訊治之。忙可撒爾將朕之公，其刑其宥，克比于法。又俾治也速不里獄，亦克比于法。惟爾脱歡赤(三)，自朕用爾父，用法不阿(四)，兄弟親姻(五)，咸麗于憲(六)。今衆罔不憝，曰「爾亦有死邪！」莫不有慊志(七)。人則雖死(八)，朕篤不忘。亦惟汝圖厥終，律朕訓汝，爾克明時朕言。惟天惟君，能禍福人；惟天惟君，是敬是畏。省厥身，罔弗克正，時乃之福。反是弗思，時汝之咎。能用朕言，則不墜爾父之道，人亦不能間汝矣。不用朕言，則人將仇汝，伺汝，間汝。憝汝父者必曰：「汝亦與我夷矣。」汝則殆哉！汝於朕志，勿慎绎之，汝則有咎。克慎绎之，人將敬汝，畏汝，無間伺汝，慢汝，憝汝者矣。汝亦永建乃家，汝祖、汝父，無替厥祀。此诰見《元史・忙可撒爾傳》中。方北庭草創，其言爾雅有如此者，中統至元諸公未之或逮也。因表而出之，加筆削焉。
〔一〕此文見《元史》卷一二四《忙哥撒兒傳》中，多有異同。
〔二〕以辨獄慎民：辨，原作「卞」，據《元史》卷一二四改。
〔三〕惟爾脱歡赤：脱歡赤，《元史》卷一二四作「脱歡、脱兒赤」。
〔四〕用法不阿：法，原脱，據《元史》卷一二四補。
〔五〕兄弟親姻：親姻，原阙，據《元史》卷一二四補。
〔六〕咸麗于憲：咸，原闕，據《元史》卷一二四補。
〔七〕莫不有慊志：志，原闕，據《元史》卷一二四補。
〔八〕人則雖死：人則，原闕，據《元史》卷一二四補。
【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
敬齋説
余辱交於夏侯最久，方在太末，諸將莫不以馳馬試劍爲能，而侯雅好儒者，崇問學，恂恂習爲禮讓。及鎮金華，屡從征伐，平大敵，進秩為國蕃屏。余間率鄉人欸謁其閭，侯望見，即肅客以入，相與進退言論，未嘗變其初志，何其賢哉！侯字敬齋，觀於祭酒許君之辭，環君之箴，其受教於君子非貌也，固知所養矣。古之言敬者，以余所聞，其大要有三焉：自其潛心以居，至于出門承事，虔若大賓大祭，非僻之念弗萌於中，怠慢之氣弗設於體，此持敬也；慎之而無不至，踐之而罔不實，以天命自度，若中宗之寅畏，以上帝臨汝，若武王之無武，此克敬也；純乎天，不參以人，成乎性，不假以力，若尧與文王，人見其兢兢而不知其安安，人見其翼翼而莫測其穆穆，此聖敬也。昔永嘉李季和嘗與余論此，第其目曰聖敬，曰居敬，曰持敬。余以上焉者為聖敬，其次莫如克敬，又其次爲持敬。故敬也者，該動靜，貫内外，徹乎上下，而有是三者之等，余未能一焉。唯其不敏，日惴惴于心。因侯之字，附著二君之末簡。侯有近仁之质，致遠之志，將皆而進乎古聖賢之學，則請自持敬始。
【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
書聽香亭集句後
吾里徐原父，采凡古詩之咏梅者，以爲《聽香亭集句》。客有詰之者，以香惡乎聽而詩惡在乎集也？用非其能，取非其有，能無惑乎？柏軒叟從而釋之，意謂客之言未離乎迹也。梅之有香，在鼻不在耳。以心言之，鼻與耳其致一也。古人之詩，或唐或宋，苟會於心，則古之與今，其致亦一也。由是推言其故，其言嵬矣。而原父重請於妫仲子。仲子曰：吾何以語若哉？吾居山中，觀於山之群木，霜露既降，榮者變衰，衰者摇落。其㬭然而特妍，莹然而有韵者，惟梅而已耳。當其山空歲寒，積雪澄霽，玉樹珠英，萬荧的皪，雲階月地，境與世别。其羅浮邪？姑射邪(一)？起而視，瞑而坐，噫氣鼓而分芳發，虚徐而來，悠揚而逝，澹而不穗，徵而不烈，冉冉篆篆，觸之而非無，拒之而不可得，倐焉而襲人，洒焉而毛髮俱爽，肝瞻洞徹。吾不知鼻之爲耳，耳之爲目，果有聽乎？果無聽乎？吾不知情之爲性，性之爲真，果有待於言乎？果無言乎？抑莊生所謂身融者乎？神凝者乎？不知宇宙之大，古之爲今，今之爲古也。何遂也，林逋也，彼亦一也，此亦一也。顧凡作者之殘膏鰧馥，皆吾咳唾也。吾嘗咀天地之粹，飮天地之和，探其精而玩其頥矣。陰陽相爲消息，陰爲冬爲殺，陽爲春爲生。而是梅也，得春於冬，變殺爲生，其孰權與是乎？古所謂太極之妙者，亦有不能已者乎？固無聲無臭矣，而全體岂不呈露乎？子之亭亦有是哉！試取《集句》誦之，以余言求之，其亦有得乎否也？幸以復於柏軒叟，其亦有合乎否也？且逌然重爲我解颐矣。
〔一〕姑射邪：射邪，原作「邪射」，據清文淵閣《四庫全書》本改。
【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
雲泉釋
天下之物，苟有可觀，必有可取；苟有可取，必有可樂。余嘗觀于雲泉，油然而起，圛然而行，徘徊乎山澤之間，弥纶乎宇宙之際，變化倏忽，望之而成色，測之而不可為象者，此非雲也耶！源源而來，混混而流，滔滔汩汩，不舍畫夜，行乎涧溪之曲，放乎江海之大，漬漢疏瀹，聽之而成聲，取之而無不得其欲者，此非泉也耶？之二物者，或升而上，或趋而下，其勢若不同，及其徧雨天下，流潤四海，其用等耳。之二物者，豈嘗有意於其間哉！常行其所可行，而止其所可止(一)，如是而已也(二)。故幽人處子得而狎之，而名卿大夫身兼富貴(三)，佐輔國家者，無不得而取之也。幽人處子得其細，名卿大夫得其大。易地居之，則皆然也。余生越之東鄙，進不獲爲名卿大夫之事，退不能蹈幽人處子之節，愧於雲泉者也(四)。余聞有一物之物，有什百千萬億兆之物；有一人之人，有什百千萬億兆之人。蓋以人該乎物，而聖人該乎人也。人該乎物，則物皆我有也。物皆我有(五)，而不至於聖人，猶不能盡物也。聖人與我皆物也，不物於物者也。是故天下之物無不可觀，無不可取，無不可樂者焉。明之為日月，震之為雷霆，變之為風雨，高之為山岳，深之為河海，微之為昆虫草木，為名器制度，雖散在天地之間，萬有不齊，而吾可以撫而有之袵席之上。此無他，君子所觀，觀其理也。君子所取，取其理也。君子所樂，樂得其理也。然則若雲泉者，其可取而樂乎？其不可取而樂乎？余不知也。知之者，雲泉之人也。雲泉之人，前侍御史康公也。公入佐天子，出掌憲度，從容進退之間，而人不見其有爲之迹。公之於雲泉，蓋三而一之者也。余嘗慕其爲人，而識其客陳子尚，因爲之言如此，庶亦雲泉之徒也耶。（以上明刻本《胡仲子文集》卷三）
〔一〕而止其所可止：可止，原闕，據《金華叢書》本補。
〔二〕如是而已也：如是而，原闕，據《金華叢書》本補。
〔三〕而名卿大夫身兼富貴：兼富貴，原闕，據《金華叢書》本補。
〔四〕愧於雲泉者也：於雲，原闕，據《金華叢書》本補。
〔五〕物皆我有：我，原闕，據《金華叢書》本補。
【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
嚴氏子字辭
男子冠而字，禮也。未冠而字者，禮之變也，父母欲其蚤知而夙成也。嚴侯之四子皆幼，既字而告之，又請於余，意猶古也。古者字有辭，禮變而辭不可廢也。乃爲之辭曰：
鼎也和，不和無以調吾味，其失也戾。恭也敬，不敬無以直吾内，其失也僞。雄也權，不權無以行吾義，其失也蔽。溥也周，不周無以廣吾惠，其失也比。惟周也得仁之用，權也持義之制。敬也存禮之本，和也適樂之趣。仁義禮樂，斯罔不備。告爾余言，暨爾父之志，尚篤于爾躬，毋徒善其名字也。（明刻本《胡仲子文集》卷八）
【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
青霞洞天游記
道家所謂青霞洞天者，世名爛柯山，即晉王質觀弈棋處，在今信安之興賢里。余客信安頗久，非有吏事，恒顧游，以乏同志不果。今年夏六月七日，龍泉章公三益來按郡。乃會諸生，出城南門，與行十里，至武坪。又數里，渡沙步溪。又出入篁篠中十餘里，抵山之麓。有寺曰「寶巌」，觀曰「仙集」，棟宇皆已剥陊。日午熱甚，道士具茗(一)，列坐久之，漱隘猶民家耳。道士除道，遂循觀右拾級而上。飛梁横亘，通趾頂皆石，蜷如蝃蝀。其下劃然可居，得地如坻者，東西深百餘尺，廣半之，巨木蔽空。公與諸生皆集，飄風泛木葉，虚徐漫衍，後先不絶，凉滿襟袖，如坐碧雲蒼雪間。求昔人之遺刻，唐宋以來陸庶、錢顗、徐霖、游钧諸名輩往往可識，其它漫漶，雖欲識之不可得，然惟庶碑最古。侍者行酒，酒數行已，余與客吴思道旁緣石蹬，登山之脊，出所坐梁石上。四顧皆林阜，溪流地行野中，東南諸峰矗立，蒼翠晻霭，則紫微也。最後公亦换一童登之，復坐縱談。問道士故梅岩精舍所在，莫有知者。日且暮，怅然有懷。質與余皆東陽人。書石曰：閼逢執徐之歲，有晉樵者之里人胡翰入山，與客六人共飮，未醉輙去。翰記。（明刻本《胡仲子文集》卷五）
〔一〕道士具茗：茗，原作「名」，據清文淵閣《四庫全書》本改。
【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
嘉禾頌
至正戊子秋，杭之皐亭山，厥田有嘉禾焉，里父老言狀有司。余聞其事，稽諸故實，有大瑞，有上瑞，有中瑞，有下瑞。凡嘉禾、芝草、木連理，皆下瑞，其名物十有四。天人之際，至德感則和氣應，和氣應則休祥臻。䜣合照育，紛纶翕赩，恒因物以著，不期而至，代紀厥美。五行，土爰稼穑，萬種之命懸之，雖景星、慶雲、甘露、醴泉諸福之物，較其利澤未有侔者。而以為白狼、朱鴈、赤兔之不若，則唐人議者過矣。聖人南面而脩六府，用八政，貴食重穀，其所崇者非以瑞也。况時和歲豐，而今重以瑞告，是乃天地侈兹靈貺，昭示兆人，如穀關元山之産，有國者視之，宜有加焉。昔天降嘉種于后稷，而《生民》之詩作。唐叔得禾獻于天子，而嘉禾之書旅。草野之臣，擢無以補揚國家盛美，如《詩》，《書》所載，窃感父老之言，不勝畎畝之忠，謹拜手稽首以獻頌。不足薦子登歌，庶或采而被之民俗，亦康衢撃壤之遺音云爾。頌曰：
天降嘉種，悉民乃粒。著自六府，滋布九域。大江以南，潮爲奥區。赋税所出，厥田孔腴。接畛百萬，土膏殚發。汙邪宜稻，日茂如抠。有茂者苗，一本而敷。紛其百穗，盈仞之餘。潤濯醴泉，秀疏瑞日。既堅且好，既颖且栗。季禪來告，來谂厥故。耆艾驚嗟，前斯未睹。傾乳闐野，聚觀窃咏。相畝攸存，農夫之慶。嗟時農夫，東作是勤。我播我授，我籽我耘。驅我蟊螣，薅我稂秀。惡知其他，而畀斯祐。人亦有言，靡不有自。和氣致祥，乖則致異。孰參燮理？孰秉經纶？垂休錫羡，自我相臣。相臣曰否，惟聖天子。天子臨御，克任克使。大夫卿士，雝雝濟濟。左右克讓，共期于治。薦兹馨香，不大聲色。昭格泰負，浑沦密勿。上帝降監，率育元元。時雨時場，時燠時寒。風亦時若，歲迄用康。坤元富植，媪靈効祥。景星慶雲，非瑞之大。白狼朱鴈，乃其小者。善政養民，稼穑惟寶。惟寶之瑞，終羡且好。嘉禾既旅，皇德弥宣。致此不易，保之惟艰。昔在成王，輔惟周公。受天之賜，不有于躬。曰敬曰戒，王心罔懈。靡驕靡吝，惟公履慎。漸仁摩義，教以化之。制禮作樂，範而陶之。明明我朝，監兹勿渝。小臣作頌，徵在《詩》《書》。
【51】全元文 卷一五六七 胡 翰 (五)
瑞竹贊并叙
上人仁公居智者之明年，得瑞竹於山中，命工即雷音堂之南植之。一本雙幹，其高不過數尺，而雲儀雪操，離立對聳，翛然君子之風。上人乞余贊，余笑曰：「上人視天下一切物無所好也，何取於是乎，而以余言爲也？」按戴氏譜，凡竹之别類六十有一，而瑞竹不常有也。由其不常有，故人異之；人異之，則不謂之瑞不可也。古者王政升平，則福草生於廟；賢不肖位不相踰，則平露生於庭。今不復見，而於上人獲是竹觀之，亦豈有致之者乎？然有非也。吾聞懷盛德者，其心潛天而天，潛地而地，雖有鬼神，莫測其際，故能無迎也，無將也，無爲而無不爲，無感而無不感，無不感而無不應。動者有知而自化之，植者無知而自生之。有知無知，生生化化，皆吾性中物爾，果何取於是乎？此上人之所以寓意也。乃爲之贊曰：
有籊者植，在堂之下。高節對聳，其美無度。冷然清風，載沐甘雨。唯是德人，永保貞固。
