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关于龙的起源与龙图腾的研究 [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 0 发表于: 2012-12-02
阜新龙文化研究会  胡晓奇
    龙是中华民族的图腾,这是由8000年来中华文化传承发展所决定的,早已被大多数民众所接受。但也有一些专家和学者确提出质疑,认为龙不是中华民族的图腾,按照图腾的概念,做为图腾的动物应该是现实中真实存在的动物,而龙是虚构的,虚构的动物不能作为图腾;图腾与氏族有血缘亲属关系,龙是虚构的,与人没有血缘亲属关系;做为图腾的动物,应该受到人的崇拜,而在中华民族有屠龙、斩龙、吃龙肉的传说;笼统的“图腾说”根本无法回答“龙的起源”问题等等。说龙不是中华民族图腾的人,其实他们根本不了解龙的起源,也没有搞清楚什么是图腾。

要想回答龙到底是不是中华民族的图腾,首先要正确解答龙的起源问题;其次要搞清楚什么是图腾;第三要回答龙为什么会成为中华民族的图腾。这三个问题的确是非常复杂非常困难的,许多专家学者花费了毕生精力都没有找到令人满意的答案。因此至今这三个问题仍然是学术界争论的焦点。本文试图在专家学者研究的基础上,综合各种合理的研究成果,简要回答这三个问题。

  一、 龙的起源

1、查海石龙探起源。至从阜新查海发现了8000年的石龙,为解开龙的起源之谜提供了重要的物证,这条石龙长约20米,宽约2米,像一条巨大的蟒蛇的身躯,但却没有头、没有足,是中华龙最原始的形态。著名学者闻一多在考证龙的起源时,他说:龙起源于大蛇,大蛇就是龙。许多专家在考证龙的起源时都认定龙与蛇的关系非常密切,龙身就是蛇身,这一点是大家都能承认的。如果说龙起源于蛇,那么自然界中蟒蛇有如此大的身躯吗?

2、探甲骨文对龙的解释。甲骨文, 象形字、象龙形。本义:古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。

甲骨文对龙字做了最形象的解释,“龙”字有形有声,既形象又高度概括。甲骨文中用兽和蛇来形容龙,其一,它是一种令人恐怖、令人敬畏的供天驱使的一种神秘力量,天是古人心目中最高神灵;其二,它的声音是隆隆之声;其三,它的形象是闪电,身躯像蟒蛇,头部隐藏在云团之中;其四,她的工具是云团;其五,它的功能是接受天的旨意播洒雨水。许多人根据甲骨文对龙的这种解释,便认为古人把蛇或者某些动物神秘化了,是对龙的神话。
    试问动物界哪些动物有如此大的神通?目前学术界有关龙的起源有种种说法。例如:蟒蛇说、鳄鱼说、蜥蜴、恐龙、娃娃鱼、河马、猪、马、牛、犬、松树、雷神、闪电、云神、虹、春天景象、以蛇为原型的综合图腾说、等等,都是牵强的、没有说服力的、不能自圆其说。所有的动物都不具备龙的功能,蟒蛇再大也飞不上天,更唤不来风雨;鳄鱼、娃娃鱼、蜥蜴同样飞不上天,唤不来风雨,也没有摧毁房屋、树木的本事,古人干嘛要敬畏崇拜这些没有惊天动地本事的动物呀?
    3、从《说文解字》中探龙。许慎在《说文解字》中解释说:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”简要明了地介绍了龙的特征。
    龙的身躯像蟒蛇,有时看到龙的颜色是幽暗色的,有时是明亮的;能细小也能巨大,能短也能长,长(chang)得上连天下连地;龙在春天出现登上天空,秋天潜藏起来看不见了。

自然界中有这种能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊的动物吗?回答是明确的,自然界根本就没有这种动物。那么凭什么根据许慎对龙的描述,就认定龙是水中动物呢?鳞虫之长,就是动物吗?秋分而潜渊,就是水中动物吗?许多研究人员都是根据这个解释,说龙鳞虫之长,就是有鳞的动物,不是蟒蛇、就是鳄鱼;潜渊一定是水中动物,这显然是误解。但自然界中的确存在许慎说的龙的这种自然现象。

4、探《周易.乾卦》龙的六种自然现象。最早论及龙的生态特征的文字当属《周易》。《周易》以卦为单位,全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次,最小的单位是爻,基本单位是经卦,每卦由二个经卦,或者说由六爻组成。经卦有八个,即乾,坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质,如乾代表天文之事,坤代表地理之事,卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性,从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾,用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞,以及《彖》、《象》,即是从不同角度对这些矛盾进行解说,从而判定物象人事的凶吉。周易八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系,政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄,治国安邦;民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具。周易八卦实际运用上水平的高低,差异在于各人对它涵义理解之深浅。大凡精通者,当为贤哲、英雄人物,有通天澈地之能。几千年以来,八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。从古至今八卦图的成因始终是一个谜团,没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。

八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦(大概起始于七千多年前)其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王,其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,以推测自然和社会的变化。八种自然现象相互交和组成六十四卦。《周易·乾卦》以龙所在的环境和形态来表示凶吉利害:乾卦中的潜龙在渊、或见龙在田、或跃于渊、或飞龙在天、或群龙无首、或亢龙有悔。乾卦中的这六种卦象,都已申明是自然之象。

伏羲观察天上的“龙”也是为了定季节和年首。《周易》乾卦的初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田”、九四“或跃在渊“、九五“飞龙在天”、上九“亢龙有悔“、用九“群龙无首”,分别说明“龙”在地平线以下、刚升出地平线、在地平线上、在天空高处、过了极高处开始降低、已经降落到地平线以下。这“六龙”指的是在不同季节、时令的变化,黄昏时所看到的天象。如果以一年十二个月来对应龙的六种形态,十一月十二月,潜龙勿用 ;正月二月 ,见龙在田; 三月四月,终日乾乾; 五月六月, 或跃在渊; 七月八月,飞龙在天; 九月十月,亢龙有悔。

《周易》用观天文、查地理自然现象解释做人的道理,给我们留下了一份珍贵的财富。这里我们不去论述乾卦关于做人的道理,而重点强调的是卦象。我们说,既然六十四卦都是自然之象,乾卦中龙的六种形态也是自然之象,那么我们在探讨龙的起源时,就应该从自然现象去思考。古人当时看见的龙应该是客观存在的自然现象,不是古人虚构出来的。六十四卦都是客观存在的自然之象,是真实存在的,我们在探讨龙的起源时为什么偏要说龙的形态是虚构的呢?我们通过对乾卦的分析,可以推论乾卦中龙的形态也一定是真实的自然现象。

我们从“群龙无首,吉”的卦词做进一步分析,为什么会群龙无首?我们的祖先当初看见龙的时候,只看见龙的身躯,却看不见龙的首级,龙的头部始终隐藏在云层里,一条龙没有首级也就罢了,所有的龙都没有首级,才有了群龙无首级的概念。我们要问古人为什么不创造群狼无首?群虎无首、群熊无首的词汇?偏偏创造了群龙无首这个词汇?按照辩证唯物主义认识论的观点,人们的认识来源于社会存在。我们就从古人伏羲说起吧,伏羲时代在夏季的天空中经常看见一种神秘的恐怖的自然现象,一条像巨大的蟒蛇凌空飞舞,发出隆隆的声音,它的头部始终隐藏在云层里,人们从来就没有看见过这条巨蟒的首级,才有了群龙无首级的概念。因此,取“群龙无首级”的最后一个字“级”的谐音“吉”,寓意“群龙无首”的卦象是“吉利”的。群龙无首吉就这样产生了。

既然龙没有首级,身躯像巨大的蟒蛇,它出现时上连天下接地,发出隆隆的声音,伴随狂风暴雨,电闪雷鸣,这是一种什么自然现象呢?

5、我们从中华始祖伏羲开始进一步探索龙的本质。伏羲是人首蛇身;文献说伏羲用龙记事,设置各部门长官都用龙来命名,伏羲自己号曰龙师;伏羲“正姓氏,制嫁娶”,中国的姓氏是从伏羲起源,他让别人以饲养的动物、种植的植物为姓,或以居所、官职为姓,而伏羲自己以风为姓。伏羲为什么把自己的头像画在蛇型图身上?为什么以龙来定官名?伏羲为什么给自己确定的姓氏为风?“龙—蛇—风”三者之间到底是什么关系?风的繁体字是“風”, 风的外框代表天的意思,天底下有一条虫就有了風字。《说文解字》解释“风”为“風动虫生”,这里的虫就是龙,因为龙字在《说文解字》里,被称为鳞虫之长,是说龙的形态像蛇,因为蛇也称作长虫,所以龙与蛇的联系非常密切。风动了才能产生虫(龙),说明风与龙关系也非常密切。通过上述分析得出这样一个结论: “龙、蛇、风”三者之间的联系是:龙是根据隆隆的声音而得名,龙的形象是蛇,天下有一条大蛇在飞舞必然产生风,因此,龙的实质是风。我们的祖先伏羲将这种发出隆隆声音、在天地之间飞舞、能兴风降雨的大蛇称之为龙的自然现象,其实就是龙卷风。由于古人把雷、电、风、雨、云、虹都认为是天神在操控,那么对龙卷风这种自然现象也当做神物,古人最初画龙的时候,龙的形象仅仅像一条蟒蛇,为了区别龙与蛇,避免龙蛇混杂,古人把地上爬的蛇叫做“小龙” ;把这条能连接天地的、并能带来降雨在天上飞的大蛇叫做“龙”,才有了飞龙在天、群龙无首这样的词汇。

查海石龙没有头部、没有足,与《易经》乾卦群龙无首描述的现象吻合,证实远古时代的龙的确没有首级。

查遍古籍,汉代以前的文献资料没有龙卷风的记载,这难道是古人的疏漏吗?不,古人没有疏漏。甲骨文和周易关于龙的描述与龙卷风的特征完全吻合,古人记载的龙就是龙卷风。只是过去没有人往这方面研究。忽视了龙与自然现象的联系。阜新查海石龙的出土,验证了8000年以前的龙没有首级,也没有爪,足以证实是龙卷风的形态。

《说文解字》中对“龙”字“春分而登天、秋分而潜渊”的解释,足以说明最初的、原始形态龙不是人们虚构的,完全是一种自然现象,唯有自然现象龙卷风符合龙字的解释。鳞虫之长就是像蟒蛇一样有长长的身躯,龙卷风的形态像蟒蛇一样有长长的身躯;能幽能明,龙卷风有黑龙卷、白龙卷之分,在阴暗的天空出现龙卷风时,常常伴随闪电,因此能幽能明;龙卷风在远处出现,人们观察到的龙当然就细,近处观察龙就会感觉粗;同理能短能长,上连天,下连地;龙卷风发生在春、夏,夏季多于春季,龙卷风能将江河湖海中的水吸入空中,带来降雨;秋分季节后,产生龙卷风客观条件消失了,人们自然就见不到龙卷风了,以为龙潜入水中,这其实是人们的误解。

我们发现甲骨文对龙字的解释与龙卷风是多么吻合呀。一点儿都没有夸张,一点儿都没有神话,只是把龙卷风这种自然现象误以为是一种恐怖的神秘力量,是古人心中最高神灵。

确切地说,上古时代的人,早就发现了龙卷风这种自然现象,并记录了龙卷风,由于生产力水平低下,人们认识自然的能力有限,还不能准确地描述龙卷风这种自然现象,误以为龙卷风是一种上天派来调节降雨的神物;它发出隆隆的声音;它的身躯像蛇;它上连天、下连地,在空中飞舞;它的出现带来电闪雷鸣、狂风暴雨;它的威力巨大,能将房屋摧毁,能将大树连根拔起,能将人畜卷入空中,龙卷风带来的灾难令人非常恐惧;龙卷风过后,空中出现彩虹、呈现祥和景象,龙卷风带来的降雨解除了华夏地区的干旱现象,内陆干旱地区的先民也期盼龙能多多带来降雨,期盼风调雨顺。

有人会反驳说,龙卷风能驾车、被人骑么?《山海经》记载皇帝派应龙打败蚩尤,大禹治水,乘龙巡游四方,黄帝乘龙升天……

汉朝学者王充说:世称黄帝骑龙升天,此言盖虚。世俗称颂黄帝能骑龙升天,这话大概是假的。

《山海经》是一部上古时代的神话小说,前面提到的都是神话小说里的故事,这部小说大量篇幅记载的是华夏大地物产资源丰富,小说中对龙的特征也多处作了描写,龙能飞上天、能降雨、能幽、能明、发出隆隆的声音、做假龙求雨等是对龙卷风客观真实的描述,没有夸张;而皇帝派应龙打败蚩尤、大禹驾龙巡游治水、皇帝乘龙升天则是虚构的神话故事。传说蚩尤铁臂铜头是很厉害的,也许蚩尤进犯皇帝的领地时遇到了龙卷风而大败,便产生了皇帝利用龙战胜蚩尤的传说。古人通过《山海经》这部神话小说表明了华夏民族对龙的敬畏,更主要反映了华夏人民利用龙、驾驭龙、掌控龙为人类服务的美好愿望。

6、关于龙是水中生物的缪传。传说龙能喂养,龙肉能吃,龙能骑,龙是水中生物,见《左传.昭公二十九年》。秋季,龙出现在绛地郊外,魏献子问蔡墨说:“我听说,虫类没有比龙再聪明的了,因为它不能被人活捉。认为它聪明,是这样吗?”蔡墨说:“实在是人不聪明,不是龙聪明,古代养龙,所以国内有豢龙氏、御龙氏。”献子说:“这两家,我也听说过,但不知道他们的来历,这是说的什么呢?”蔡墨回答说:“过去有飂国的国君叔安,有一个后代叫董父,实在很喜欢龙,能够了解龙的嗜好要求来喂养它们,龙去他那里的很多,于是就驯服饲养龙,用来伺候帝舜。帝舜赐他姓叫董,氏叫豢龙,封他在鬷川,鬷夷氏就是他的后代。所以帝舜氏世世代代有养龙的。到了夏代国君孔甲,顺服天帝,天帝赐给他驾车的龙,黄河、汉水的各两条,各有一雌一雄。孔甲不能饲养,而又没有找到豢龙氏。有陶唐氏已经衰落,后来又有刘累,向豢龙氏学习驯龙,以此事奉孔甲,能够饲养这几条龙。孔甲嘉奖他,赐氏叫御龙,用他代替豕韦的后代。其中一条雌的死了,刘累偷偷地剁成肉酱给孔甲吃,孔甲吃了,后来又让刘累再找来吃。刘累害怕而迁移到鲁县,范氏就是他的后代。”献子说:“现在为什么没有了?”蔡墨回答说:“事物都有管理它的官吏,官吏修治他的管理方法,早晚都考虑这些事。一旦失职,就要丢掉性命。丢了官就不能吃公家的俸禄。官员世代从事这方面的工作,生物才会来到。如果消灭丢弃它们,生物就自己潜伏,抑郁不能成长。因此有职掌五行的官员,这叫做五官,一代一代继承姓氏,封爵是上公,祭祀是贵神。在土地神、五谷神和五行之神的祭祀中,对他们尊敬崇奉。木官之长叫做句芒,火官之长叫祝融,金官之长叫蓐收,水官之长叫玄冥,土官之长叫后土。龙,是属于水生的生物,水官废弃了,所以龙不能被人活捉。

从魏献子与蔡墨的对话中我们分析,龙出现在绛地郊外,魏献子与蔡墨并没有见到过龙,他们是听说龙出现在绛地郊外这件事以后才开始议论龙的。因为“龙”不能被人活捉,这的确是一句实话。因为龙的实质是风,谁能捉得住龙卷风啊!

对话引出蔡墨一段关于龙的论述,“听说古代人帝舜氏世世代代有养龙的,有豢龙氏、御龙氏。”说明魏献子与蔡墨以及左传的作者都没有见过龙,只是听说古代有龙。“到了夏代国君孔甲,顺服天帝,天帝赐给他驾车的龙,”表明帝舜的龙是用来驾车的。能驾车的龙不可能是蛇或者鳄鱼,更不会是娃娃鱼。只能是马,古时八尺以上的马为龙,所以这种给舜帝驾车的龙应该是八尺以上的马。也称龙马。如果龙是驾车的马,马死了,肉当然可以吃。左传的作者把驾车的龙马说成是属于水生的生物,就没有道理了。从古至今,谁见过水里的生物能驾车?有哪个文献记载了水里的动物能驾车?有哪一件出土文物证实了水中的生物能驾车的?在现实的自然界里根本就没有能驾车的水中生物。因此,大禹治水乘龙巡游各地,驾驭的龙车,同样是马车。

“管理水的官员被废弃了,龙就从此不能被活捉,”这话就更没有道理了。龙能不能被活捉与管理水的官员有什么相干呀?但却说明了一个事实,就是:人们从来没有捉住过真的龙。为什么捉不住真的龙呢?人能捉住龙卷风吗?不能!如果龙真的是水中的生物,那么,不论龙有多么聪明、多么狡猾,都逃脱不了人类的捕捉。晋国的国君魏献子以及后来的人从来都没有见过活着的真龙,这才是真话。

《左传.昭公二十九年》关于龙的议论只能是传说、传闻。左丘明都认为豢龙、御龙、吃龙肉是听说、是传说,我们怎么能把听说和传说做为考证的依据呢?我的结论是:不能因为龙能带来降雨,龙能吸水,就说龙是水中生物。以《左传.昭公二十九年》的观点论证龙是水中的动物是站不住的。

    7、关于龙的起源结论。古人的错误在于把龙卷风这种令人恐惧的自然现象当做神灵,误认为是龙卷风是上天掌管云雨的神秘动物。后人的错误在于思路狭窄,老是围绕动物来研究探讨龙的起源,因此一误再误。我们为什么偏要往动物身上联系呢?到目前为止,关于龙的史料记载非常丰富,但是在古籍中却找不到龙卷风的史料,只是到了明清时期才有龙卷风的记载。到底是史料不丰富,还是我们的思路出现了问题?回答是:我们的思路出现了问题。传说龙能喂养,龙肉能吃,龙能骑,后人就根据这个传说以讹传讹,误认为龙是水中的动物,就推断龙起源于鳄鱼、娃娃鱼、河马等动物,使龙文化研究走入误区。经过转换思路,再重新进行周密的分析研究,我们就会发现龙与龙卷风的特征非常接近,龙的所有神秘特征都源于龙卷风,因此,我们得出的结论是:龙起源于龙卷风。

龙卷风是一种灾害气象,但又能带来降雨,解除北方的干旱。因此,居住在东北、华北、西北的华夏民族的祖先恐惧龙又期盼龙。每当干旱的时节,人们祈求龙早点来临,带来降雨,逐渐形成了祭祀文化……(详见《解密查海石龙》)

二、      什么是图腾

图腾是一个部落民族的标识,图腾是部落民族的旗帜,图腾象征民族的一种精神。还有说图腾代表部落的血缘关系,图腾是部落的保护神。这种说法是不正确的,缺乏科学依据,没有说服力。比如,龙是中华民族的图腾,龙与中华民族有血缘关系吗?老虎,熊,狼,老鹰,曾经是一些民族的图腾,这些民族与这些动物有血缘关系吗?显然没有血缘关系,也不是这些民族的保护神。

    图腾它是一个民族或部落的标识,是与其他民族或部落区别的标识。上古时代氏族社会部落之间经常发生战争,掠夺土地.掠夺牲畜,掠夺人口,为了生存,为了扩大本民族的势力范围,炎帝和皇帝是兄弟,分别在两个部落,为了各自的利益也发生战争。有战争就需要发动民众,组织民众,原始社会没有我们现在的服装标识,例如开运动会各国运动员都有自己的服装,古人知道要有一个标识。

    用什么做标识呢?用本部落最崇尚的动物图案做标识。不同的民族所居住的区域不同,遇到的动物不同,各民族崇尚的动物也就不同,因此,标识也不同。有用熊,老虎,狼,老鹰做标识的(这里不再展开叙述)。由于古人把龙卷风误当作神秘动物“龙”,认为“龙”比任何一种动物都凶猛、更有力量,企图借助龙的威力战胜对手,壮大本部落的势力,因此,北方的许多部落都把龙卷风“龙”作为部落的标识。由于龙卷风作为原始形态的龙,仅仅是像蟒蛇一样的身躯,因此我们看到原始龙的标识就是一条蛇身,这是一条立着的大蛇,一条能飞的蛇。我们知道原始时代伏羲女娲文字记载是人首龙身,为什么看见的图案却是人首蛇身?现在我们终于明白了,原来人首蛇身就是人首龙身。龙卷风做为龙的身躯,它的图像就像是一条大蛇。伏羲之所以姓风,是因为伏羲认定龙(龙卷风)的实质是风,作为龙卷风的龙威力最大,伏羲要达到他的统治目的,他要把威力最大的姓氏留给自己,让别人以动物、植物为姓;伏羲号曰龙师,是彰显他的军队像龙一样威力无比,所向无敌;伏羲以龙记官,是要他的官员像龙一样迅猛,提高效率;伏羲之所以是人首蛇身,那是我们的误解,其实是人首龙身。伏羲把自己的头像画在龙的首级部位,是用此图案做部落的标识,达到他统帅全军、战胜对手实现统治者的目的,我们后人称之为龙头老大,也许是由此而来。因此,伏羲的人首龙身标识是统治者的象征。

    图腾是旗帜,标识的表现形式是旗帜,把标识图案绘制到兽皮上,平时悬挂在部落广场中央,让标识图案腾空飘扬,战争发生时,标识图被骑士插在马背上,马在奔腾跑动,标识图随着马的奔腾在马背上飞腾舞动,十几面几十面甚至上百面标识图奔腾飞舞,我们可以想象那是多么的威武壮观的场面啊。标识图就是旗帜,是军旗、战旗,起到指挥、统帅、号令、壮军威的作用。就像现代战争交战双方都有自己的旗帜,其实古代人早就懂得旗帜的作用,只不过年代久远,这些旗帜无法保存下来,我们无法亲眼目睹这些旗帜,甚至连文字记录都难以找到。我们现在能看到的仅仅是墓葬、石刻及3000年以来的文字记载。例如:先秦古籍中所载的龙纹器物最多的是龙旗,仅《诗经》中就有“龙旗十乘,大是承”(《商颂;玄鸟》)、“龙旗阴阳,和铃中央”(《周颂;载见》)、“龙旗承祀,六辔耳耳”(《鲁颂;宫》)等诗句。这些龙旗均用于享祀仪礼,不仅商王武丁、诸侯王鲁僖公祭祀用龙旗,诸侯来朝助祭周武王时也用龙旗。伏羲、女娲时代的图腾标识就是人首龙身。

因此,图腾是标识、是旗帜,并不是什么祖先、亲属血缘关系等。那种认为图腾动物与民族有血缘关系、是某个民族的祖先的论点是荒谬的。

     三、为什么中华始祖要用龙做图腾?做旗帜?龙图腾体现的是一种精神。古人认为龙的威力最大,龙上连天下连地,龙能扫除前进路上的一切障碍,能将人畜卷入空中,能将巨树连根拔起,能将房屋摧毁,龙的速度迅猛异常,龙是一种恐怖的力量,任何动物和人类在龙面前都显得那么渺小;龙腾虎跃:是一种多么恐怖场面,龙若飞腾起来将会电闪雷鸣狂风暴雨将它面前的一切摧毁,虎跃像饿虎扑食一样凶猛恐怖;龙吟虎啸:一种多么恐怖的声音,听到龙的呻吟就像听到老虎的呼啸一样;生龙活虎:活生生的龙和老虎在你面前,你不害怕吗?有了龙的精神、龙的力量就会无坚不催,攻无不克,战无不胜。华夏民族的祖先就是靠龙的精神,战胜了一个个对手,不断拓疆扩土,将一个个部落吞并融合,龙的精神决不仅有包容和谐,更是一种不知疲倦的生生不息的斗争精神,豺、狼、虎、豹、熊、鹰等一切猛兽都在龙的面前发抖,龙是最凶猛的神物。龙不仅凶猛、力大无比,而且龙还能带来降雨,解除北方地区的干旱。每当大旱之年,百姓为了盼望早日降雨,期盼风调雨顺,将最好的食物做供品摆放在祭坛上,祈求“龙”王降雨。那种万民下跪、诚恐诚惶祈求龙王现身的场面现代人是无法想象的。

因此,华夏祖先选择了龙做图腾,伏羲把自己的头像放在龙卷风“龙”的首级部位,用人首龙身做图腾标识,龙头老大象征统治者的权力。

历代统治者也正是看中了这一点,才称自己是真龙天子。

由于原始龙的形象非常简单,龙卷风仅有一条像蛇一样的身躯,统治者认为不太美观,就让画家画龙。经过若干朝代不断创新、加工、美化、塑造,画蛇添足、画龙点睛,龙的形象逐渐完美,才有了我们今天看见的龙。因此,龙图腾还具有创新发展的精神。

“龙”具有着无限强大的生命力,变幻莫测、气象万干。上可腾云驾雾,下可循地入海,它无坚不摧,不可战胜。它不正是我们中华民族无可估量的创造力的象征么?

经过8000年的历程,华夏子孙做为龙的传人,对龙文化的不断丰富,不断传承发展,对龙的认识也不断深化。龙图腾作为华夏民族的标识、旗帜也许过时,但“龙”的这种精神值得我们继续发扬,我们要扫除在中华民族崛起道路上的一切障碍,让龙的精神永远传承。

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只看该作者 1 发表于: 2012-12-02
龙起源及龙图腾
龙起源的种种说法


  由于龙具有许多动物的特征,既有足,又有爪;既有角,又有鳞;既有鬣,又有须,不少人仅依据某月一特征论述其起源,所以产生了众多的关于龙的原形的说法。其较有代表性的几种说法介绍如下:
  一. 龙的原形为蛇说

  著名学者闻一多在本世纪40年代便探讨了龙的原形,他认为,龙的主干部分和基本形态是蛇。他说:"所谓龙者,只是一种大蛇,这大蛇的名字便叫作"龙",后来有一个以这种大蛇为图腾的团族,兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族,大蛇这才接受了兽类的脚,马的头,鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。

  孙作云也研究过龙,他与闻一多的观点略有不同,他认为龙是蛇的神秘化。他说:"在中国原始社会,在中原地区,有以水中动物或两栖动物作图腾的几个近亲氏族。他们结成一个联盟,其中最主工的是以蛇为图腾的氏族。蛇加以神秘化,变成图腾神物,就在龙。因此,蛇氏族也就是龙氏族"。

  刘敦愿也认为龙最初的形象是蛇,但与上述学者所说略有差异。他说:"龙在我国古代神话传说中,是一种极为常见的神物,传说的起源既早,流传也很广远,内容十分复杂。但历史地考察起来,不过是一种对于爬行动物的原始宗教崇拜的延续和发展而已,最初的形象是蛇,所代表的自然力量是土地。"并认为,"有角的龙就是蛇,以角来表示其神异性,甲骨文金文所见的龙字都有是如此。"

  台湾学者袁德星亦主张龙的真相是蛇。他在1978年所写的论文中指出:"宗教上文化中的蛇便是龙。""蛇晋级为龙,完全是文化行为所造成的。
"  

  二. 龙的原形为鳄鱼说

  据资料所知,最早提出龙的原形为鳄鱼的是中国古史专家卫聚贤。他在1934年出版的著作中便说"龙即鳄鱼"。

  一些外国学者也认为是鳄鱼。如L.霍多斯认为:"龙是一种神话的东西,有时候像鳄鱼。"E. 利奇则引用一位专家的话:"龙是一种像蝎子或蜥蜴形态的鱼类。"

  80年代后,主张龙的原形为鳄鱼说者越来越多。王明达在1981年说:"龙形象的基调是鳄。"

  周本雄于1981年研究扬子鳄之时谈到龙与扬子鳄的关系,他认为扬子鳄除没有角之外,面容酷似龙,可能就是龙形象的取材。

  王大有认为龙不是起源于蛇,而是起源于鳄,他认为:"中国最原始的龙,是湾鳄、扬子鳄……….. 见于甲金文的象形字,"龙"、"蛇"各有明确的不同形象,悉知龙、蛇原本是不同的动物,因此才有不同的象形图文。"

  旅居加拿大的古史学者许进雄亦认为龙的原形与鳄鱼关系密切,他说:"龙的特征,脸部粗糙不平,嘴窄而扁长,且有利齿,是鳄鱼之外,他种动物所无的异征。扬子鳄每在雷雨之前出现,有秋天隐匿,春天复醒的冬眠习惯。古人每见扬子鳄与雷雨同时出现,雨下自空中,因此想象它能飞翔。

  

  三. 龙原形的其他说法

  除了上述两种影响较大的说法之外,还有如下几种意见。

  其一,龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马说。主此说者为刘城淮,他说: 龙的一些主要特征,除与蛇类近似外,同是坏蛋蜥蜴类近似,甚至可以说,与蜥蜴类更为近似。龙的长躯体、有鳞甲、卵生、冬眠、生活于水、隐伏于穴等,固然近似于蛇类,但也近似于蜥蜴类。并且,蜥蜴类有四肢,皆具钩爪,龙亦然,蛇类却没有。比起蛇类与龙来,蜥蜴类与龙尤其相像。此外,他还认为,除了"蛇类和蜥蜴类之外,龙还有一个主干部分和基本形态,那便是马类"。若探本求源,马类中的河马更有可能是"龙的最早的模特之一"。

  其二,龙为闪电说。在朱天顺看来,龙源于闪电。他说:"幻想龙这一动物神的契机或起点,可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物,而是看到天空中闪电的现象引起的。因为,如果支闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话,它很容易被幻想是一条细长的,有四个脚的动物。"

  其三,龙为支说。何新认为:"云,以及云和雨的功能性关系,就是产生龙的意象的基础。""最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化,并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。

  其四,龙为虹说。胡昌健认为:"龙的原形来自春天的自然景观―――蛰雷电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹。其中虹是龙的最直接原型,因为虹有美丽、具体的可视化形象化。"

  其五,龙为树神说。尹荣方认为:"龙是树神,是植物之神。龙的原形是四季表的"松"、"柏"一类乔木。""松、龙不仅在外部形象上惊人地相似,而且龙的其它属性,与松也同样地相似。"

  其六,龙首源于猪首说。孙守道认为龙起源于原始社会,"龙首形象最初来源之一当与猪首有关",并认为"龙的起源与诞生,当与原始农业密切相关。
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龙图腾
图腾  

    图腾是群体的标志,旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来做本氏族的徽号或标志。  

    居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族人民,至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识,他们以十二兽纪日,今天是鼠日,明天即牛日,虎日赶虎街,猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙,每年举行祭礼活动,在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。“老鼠过街,人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而,远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠,并为自己是老鼠的后代而自豪,他们描绘、雕刻老鼠的形象,在仪式或节目期间隆祀厚祭,祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎,虎也不会伤害他们。当要出远门时,一定要选在属虎的那天,认为只有这样,做事才会吉祥如意。有的人从远方回来,也一定要算准日期,只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的,认为公鸡知吉凶,会保佑他们。在迁徙时,将东西装在背箩里,上面放一只公鸡。到达新迁地区后,公鸡在什么地方叫,就在什么地方安家。在他们看来,公鸡叫的地方,就是最吉利的。中国的龙,具有图腾的基本特征,它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能大能小,能长能短,春分而登天,秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌,都与龙有关,是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种,故断发纹身,以像龙子,而深信。  

    直至今日,我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”,这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念,更为普遍,大多数民族都曾把龙视为保护神。野猪神是北方狩猎民的崇拜对象,在满族中列为大神,说它身比山高,鬓毛如林,山里的沟谷都是它的獠牙所害,是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛,角顶破天,蹄踏破地,造成天摇地动,由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死,用牛头祭天,牛皮祭地,肉祭泥土,骨祭石头,肋祭山岳,血祭江河,肺祭太阳,肝祭月亮,肠祭道路,尾祭树木,毛祭花草。于是,便有了晴朗明亮的天空日月,才有了万物生长的清静世界。从此,牛才作为神圣物用来做祭圣物,用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗,清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”,这种神马不准女人骑,可随处吃、走,不准人驱赶,甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。  

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。  

    "图腾一词来源于印第安语"totem",意思为"它的亲属","它的标记"。在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物具有亲缘关系,于是,图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如,"天命玄鸟,降而生商"(《史记》)玄鸟便成为商族的图腾。因此,图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜,还不如说是对祖先的崇拜,这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚",意为祖父,称母熊为"太帖",意为祖母。鄂温克人称公熊为"和克"(祖父),母熊为"恶我"(祖母)。苗、瑶、畲的盘瓠传说。匈奴狼的传说(《魏书•高车传》匈奴单于生二女,姿容甚美,国人皆以为神,单于曰:’吾有此女安可配人,将以与天。’乃筑高台,置二女其上,曰’请天自迎之’。经三年,复一年,乃有一老狼,昼夜守台嗥呼。其小女曰:’吾父使我处此,欲以与天,而今狼来,或神物天使之然’。下为狼妻,而产子。后遂繁衍成国,故其人好引声长歌,又似狼嗥。)侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配,生下一男一女,滋生繁衍成为侗族祖先。  

    "totem"的第二个意思是"标志"。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用,它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志,得到图腾的认同,受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱,在印第安人的村落中,多立有图腾柱,在中国东南沿海考古中,也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型,屋顶立一图腾柱,柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟,古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆,这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志作用几乎体现在各个方面,如:  

1、旗帜、族徽  

    中国的龙旗,据考证,夏族的旗帜就是龙旗,一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的,史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代,哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志,这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼,后改为独首鹰,东罗马帝国成立后,又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰,俄国(原始图腾为熊)、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫,比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的,它原于原始的图腾信仰。  

2、服饰  

    瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰,以象征五彩毛狗,前襟至腰,后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。(据传说,盘瓠为人身狗首形象。畲族传说,其祖先为犬,名盘瓠其毛五彩。高辛帝时,犬戎犯边,国家危机。高辛帝出榜招贤,谓有能斩番王首来献者,妻以三公主。龙犬揭榜,前往敌国,乘番王不备,咬下番王首级,衔奔会国,献于高辛帝。高辛帝因其是狗,不欲将公主嫁他,正在为难之际龙犬乎作人语:"你将我放入金钟之内,七天七夜,就可以变成人形。"到了第六天,公主怕他饿死,打开金钟一看身已变成人形,尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣,公主戴上狗头冠,他们就结婚了。)  

3、纹身  

    台湾土著多以蛇为图腾,有关于百步蛇为祖先化身的传说和不准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主,演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种,绣面纹身,以像蛟龙之子,入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴为祖,其人将脸部纹为红褐色,以模仿猴的肤色,好让猴祖认识自己。  

4、图腾舞蹈  

即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。
  
  

图腾崇拜与禁忌  

    图腾崇拜首先要敬重图腾,禁杀、禁捕,甚至禁止触摸、注视,不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了,且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾,因此对家蛇绝对不能打杀,认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥,在檐梁发现为凶,应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵,不能负重。尼泊尔崇拜牛,以之为国兽,禁杀、禁捕,禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥,不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。清•刘锡诚《岭表纪蛮》:"每值正朔家人负狗环炉灶三匝,然后举家男女向狗膜拜,是日就食,必扣槽蹲地而食,以为尽礼"。  

图腾牺牲与图腾圣餐  

    一般来说对图腾要敬重,禁止伤害,但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃,甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽,是因为图腾太完美了,吃了它,它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同,要举行隆重的仪式,请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊,只能说它睡着了,吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声,说明是乌鸦吃了肉,不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位,因为这些都是灵魂的居所,吃后,对遗骸要进行风葬,用树条捆好,然后放在木架上,与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖,是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信,自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的,只是躯壳不同,死,只是灵魂脱离躯换了一个家,而在阴间 的家里,自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾,是以图腾的灵魂为信使,捎信给祖先灵魂,让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节,壮族以青蛙为图腾。分三个阶段:找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一,全体出动找蚂拐,先捉到者,放七声地炮,敬告天地,被尊为蚂拐郎,成为节日首领,迎回蚂拐,密封于宝棺之中,再端入花楼,在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底,是给蚂拐守孝,晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后,葬蛙,杀鸡宰鸭,蒸五色饭,早饭后送到坟场安葬,还要打开上一年的宝棺,视蚂拐颜色以卜吉凶。  

    所谓图腾,就是原始时代的人们把某种动物,植物或无生物当作自己的亲属,祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己,而且还能保护自己,并且能获得它们的超人的力量,勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们,一般情况下不得伤害。氏族,家族等社会组织以图腾命名,并以图腾作为标志。  

    所谓图腾文化,就是由图腾关念衍生的种种文化现象,也就是原始时代的人们把图腾当做亲属,祖先或保护神之后,为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象,这些文化现象英语统称之为totemism。  

    图腾文化是人类历史上最古老,最奇特的文化现象之一,图腾文化的核心是图腾观念,图腾关念激发了原始人的想象力和创造力,逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等,从而形成了独具一格,绚丽多彩的图腾文化。  

    图腾标志或称图腾徽号,即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征,具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。
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