舜帝的远祖世系考辨----胡恒俊 [复制链接]

题      记
        多人曾劝：“远祖世系，众说纷纭；文化认同，何必较真？！”然而，祖不清、宗不明，何以知血脉之源？何以谈尊祖敬宗？某虽才疏学浅，却信“功夫”不负“有心”、凡事最怕“认真”。尽管如此，古往今来，上下数千年，经史子集，汗牛充栋，岂止查找困难，检索费时？还要参此照彼、辨析真伪、考证脱漏、剔除增衍，反反复复，耗神费力，确非易事。数月过去，当推开典籍，跳出简册丝帛、归拢甲骨篆籀，突然发现“原来如此”之时，又是何等轻松、愉悦，何等兴奋、舒畅！闲云野鹤，僻壤村夫，能为族谱文化，贡献绵薄之力，上可告慰列祖列宗，下能笑对后贤来哲，不可不谓幸莫大焉！

舜 帝 的 远 祖 世 系 考 辨
江苏  胡恒俊

        舜帝的远祖世系，不仅是姚、虞、妫氏的远祖世系，也是胡、陈、田、袁等数十姓氏的远祖血缘脉络，目前却众说纷纭，有必要在考证、辨析中，予以澄清、归真。
        司马迁《史记•五帝纪》载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以彰明德，故黄帝为有熊（国号，下同），颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后，而别氏姓。”
对此，宋人裴骃《史记集解》的按语是：郑玄校许慎《五经异义》曰：“《春秋•左传》：无骇卒，羽父请谥，与族公问族于众仲。众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏；诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之……。’以此言之，天子赐姓命氏，诸侯命族。族者，氏之别名也。姓者，所以统系百世，使不别也；氏者，所以别子孙之所出。故《世本》之篇，言姓则在上，言氏则在下也。”
        如此，则舜帝本姓姬，因出生于姚墟而姓姚，又因国号虞，而称“虞舜”、“虞帝”，后裔自此才称有虞氏，而非舜帝本来就姓“虞”，更非“虞氏”后裔。
        《史记•陈杞世家》：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。”胡氏的得姓始祖妫满，公论是“舜帝后裔”，自古及今，没有异议。但舜帝究竟是谁的后代，却有几种不同说法。由近及远，主要有：

一是胡海先生《全国胡氏族谱大通考•增订本》，在肯定司马迁《史记》中“舜系黄帝九世孙”的同时，又载有未注明出处的“黄帝——少昊——虞幕——穷蝉——敬康——句芒——乔牛——瞽叟——虞舜” 《血缘世系表》   （见第316~317页）。其文曰：“虞幕，少昊子，封国于虞（今北京延庆县），称有虞氏，后向东发展到山东一带，与夷族杂处，故称东夷族，虞幕为有虞氏东夷族之大酋长和始祖……生子穷蝉，后裔居地为河南任匠（丘）县北三十五里之郑州镇。山西吕梁碑载：舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟生舜。”

二是舜祖幕。其依据，一为《左传》昭公八年（前534年），史赵答晋侯问时有“自幕至于瞽叟，无违命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之”句，但未言出处；二乃山西吕梁山中段的骨脊山顶，有刘耽颂扬大禹治水、用小篆雕刻的《呂梁碑》，说“舜祖幕。幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜”。与前说相比，在“敬康”与“桥牛”之间，少了“句芒”。

三是司马迁（约前145或前135年——？）《史记•五帝纪•舜帝》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。以至舜七世矣。”在《史记••三代世表第一》中，司马迁所列“舜属”的世系依次为：黄帝——昌意——颛顼——穷蝉——敬康——句望——蟜牛——瞽叟——重华(帝舜)。
显然，弄清黄帝、少昊与“虞幕”三者的关系，至为关键。
        少昊是谁？《史记•五帝纪》载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳……其二曰昌意，娶蜀山氏女曰昌僕，生高阳……黄帝崩，葬桥山，其孙、昌意之子高阳立，是为帝颛顼……颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立……高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极，皆不得在位。”
        在“玄嚣是为青阳”之下的注解中，对于“青阳”是否“少昊”，诸说不一。其中，裴驷按语是“太史公乃据《大戴礼》，以嫘祖生昌意及玄嚣。玄嚣即青阳也。皇甫谧以青阳即少昊，乃方雷氏所生，是其所见异也。”
        “所见异也”，是指皇甫谧的注解，所引用的史料，与司马迁依据的史料，不尽相同。依据不同，结论必然有异，足见史料的真伪、可信度，多么重要。

一、关于史料的来源、分类
        史料的真伪、可信度，按该史料产生、流传的时间，可分为三个历史阶段：春秋以前；战国至秦；汉代以后。

1、    春秋以前春秋（前770~前476年）及其以前的史籍，由于出自史官（左史记言，右史记事），虽然难免简断（竹简朽断）編残（孔子研《易》，亦曾韦编三绝），但可信度高。唐代史学家刘知几（661~721），提出治史者必须有“史才、史学、史识”，并在我国古代第一部史学理论专著《史通•古今正史》中言：
        《易》曰：“上古结绳以理，后世圣人易之以书契。”儒者云：伏羲氏“始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”又曰：“伏羲、神农、黄帝之书谓之‘三坟’，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之‘五典’，言常道也。”《春秋传》载楚左史能读三坟、五典。《礼记》曰：“外史掌三皇、五帝之书”。由斯而言，则坟、典文义，三、五典策，至于春秋之时，犹大行于世。爰及后世，其书不传。惟唐、虞已降，可得言者。”然自尧而往，圣贤犹述，求其一二，仿佛存焉。而后来诸子，广造奇说，其语不经，其书非圣。故马迁有言：“神农已前，吾不知矣。”班固亦曰：“颛顼之事，未可明也。”斯则坟、典所记，无得而称者焉。

2、战国至秦战国至秦（前476~前206年），诸子百家，各逞其说，加之焚书坑儒，“秦拨去古文，焚灭《诗》、《书》，故明堂石室金匮玉版、图籍散乱（见《史记•太史公自序》）”，春秋以前的古籍遭遇灭顶之灾，存世的断简残编，又被辑录者混杂错接，以致面目全非，诚如清人张澍在稡集补注《世本》中所言“《世本》经于暴秦，为儒者所乱”。

3、汉代以后
        汉代对先秦的史籍，虽予搜集、拯救、补录，仍因少有原本可校，仅《尚书》，就有古文（孔壁所藏篆籀古文本）、今文（故秦博士伏胜壁藏、其女转述、用汉隶书写文本）之争，何况其他？自汉历魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，对古籍予以注解、训诂的史家、学者、文人，由于所见的史料受限，一些结论难免如“盲人摸象”。所幸，汉代以后，随着考古学的兴起，陆续出土了刻有文字的甲骨、陶器，铸有铭文的青铜器，以及坟墓中出土的秦代以前的竹简、帛书，如汉武帝时于孔子旧宅墙壁中所出、由孔子删选上古历史简册所编之古文《尚书》，晋代初年于汲郡古墓出土的数十车竹简（皆蝌蚪文）中的《竹书纪年》等等，使流传的古籍之真伪、错谬（尤其一些篆籀、蝌蚪等隶古奇字被用楷书改写时，改错了）、缺漏、增衍，得以辨析、考订、印证。
如此，则知涉及夏、商以前的史料，不经反复考较、印证，不可轻信也。

二、关于“黄帝、少昊、虞幕——虞舜”说

        司马迁写作《五帝纪》之前，早有“三皇五帝”的传说，如《礼记》言“外史掌三皇、五帝之书”。而黄帝之前的诸位“皇”，因年代太过久远，无法考证，连孔子都说“黄帝尚矣……先生难言之”，作为严谨的史官，仅从“五帝”开始记述，司马迁不愧为“良史”。      
        所谓“三皇”，诸说纷纭，或为燧人氏、伏羲氏、神农氏，或为伏羲、女娲、神农，或为伏羲、神农、祝融，不一而足。至唐代国子博士、弘文馆学士司马贞补史记，作《三皇本纪》，以伏羲、神农、黄帝为“三皇”的同时，又云“一说三皇，谓天皇、地皇、人皇”，“故《春秋纬》称，自开辟至于获麟，凡三百二十七万六千岁”。而以黄帝为“三皇”之一，必以少昊为“五帝”之首。少昊是否真的“登”过“帝位”、具有“天子”的名分呢？

1、少昊即青阳
        《史记•五帝纪》载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳……其二曰昌意”。
而“青阳”是否“少昊”，裴驷的按语是“太史公乃据《大戴礼》，以嫘祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳也。皇甫谧以青阳即少昊。”            
        《汉书•古今人表》，将黄帝作为“三皇（太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏）”之末，而将少昊作为“五帝（少昊帝金天氏、颛顼帝高阳氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、帝禹夏后氏）”之首。至于“玄嚣是为青阳”的生母，虽然列为方雷氏，但并未明确青阳是否少昊。其文曰：“少典，炎帝妃，生黄帝……方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳；嫘祖，黄帝妃，生昌意；彤鱼氏，黄帝妃，生夷鼓”。
        《汉书•古今人表》，非班固所作。刘知几在《史通•说汉书》中指出：班固“后坐窦氏事，卒于洛阳狱。书颇散乱，莫能综理……其八表及《天文志》等，犹未克成，多是待诏东观马续所作；而《古今人表》不类本书。”

        而班固所作之《汉书•律历志•世经》中，不仅将少昊列为“五帝”之首，还明言：“少昊帝，《考德》曰：‘少昊曰清（师古曰：《考德》者，考五帝德之书也）’。清者，黄帝之子清阳也……名挚，立。土生金，故为金德，天下号曰金天氏”。
        显然，《大戴礼》与《五帝德》，对少昊的记述不同，少昊，又称少皞，乃黄帝得姓众子之一，姓巳名挚（一作质）。“黄帝二十五子，其得姓者十四人（按：《国语》胥臣云：黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、巳、滕、葴、任、荀、僖、姞、嬛、依是也，唯青阳与夷鼓同巳姓。）”所谓“得姓”者，专指另有封地之子。少昊是传说中以鸟为图腾的东夷族的首领。因修太昊之法，故称少昊；传说自穷桑即位，徙都曲阜（曲阜至今仍有少昊陵）。张晏曰“以金德王，故号曰金天”，以故又称金天氏。

        《山海经•大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”清代郝懿行注云：“孺，《说文》云：‘孺，孺子也。’《庄子•天运篇》云：‘乌鹊孺。’盖养育之义也。”“此言少昊孺养帝颛顼于此，以琴瑟为戏弄之具而留遗于此也……少昊即颛顼世父，颛顼是其犹子，世父就国，犹子随侍，眷彼幼童，娱以琴瑟，蒙养攸基，此事理之平，无足异者。”而《绎史》引《帝王世纪》云：“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位。”
        少昊之世系，传说颇异，《世本》言是黄帝之子，《路史》言系黄帝之孙，《山海经》之说，应视为真。因为，西汉刘秀所校之《山海经》，系大禹、伯益受舜帝之命治理洪水时所记，后人虽有增添，而“少昊孺颛顼于此”之事，距离大禹治水，仅隔帝高辛、帝尧两代人，亦应不虚。

        其中“世父”，即“伯父”。《尔雅•释亲》：“父之昆弟，先生为世父，后生为叔父。”“犹子”，即“侄子”。《礼记•檀弓上》：“兄弟之子，犹子也。”后因称侄子为“犹子”。
        黄帝诸子中，正妃嫘祖所生者，长为青阳，次为昌意。昌意生颛顼。据此可知，玄嚣、青阳、少昊，实为一人，封国在东海之滨；因修太昊之法，而被称为“少昊”。名、号不一，自古如此。何况，“少昊”之“号”，乃当时及后人褒奖，而非“自号”。
与孔子一起研究过一百二十国史籍的左丘明，所见的历史资料，不可谓不广博，其《春秋外传》（又名《国语》）中，也说“青阳即少昊金天氏，为巳姓者耳”。

2、少昊实无“帝”之名分
        按理，在黄帝与颛顼帝之间，能为帝者，应是黄帝之子、颛顼之叔伯。而司马迁所谓“嫘祖为黄帝正妃，生二子……其一曰玄嚣，是为青阳……其二曰昌意……黄帝崩，葬桥山，其孙、昌意之子高阳立，是为帝颛顼”，明言玄嚣是黄帝的嫡长子，昌意是次子。《集解》引皇甫谧言曰：黄帝“在位百年而崩，年百一十一岁”；颛顼则“在位七十八年，年九十八”。说明颛顼是二十岁即帝位。《帝王世纪》所谓“颛顼生十年而佐少昊，二十而登帝位”，亦可佐证。而黄帝崩时，正妃所生的玄嚣、昌意，都应在八十岁上下。
        从“尧避位凡二十八年而崩”之下，皇甫谧关于 “尧在位九十八年，通舜摄二十八年也。凡年百一十七岁”看，古帝王在高寿时，一般七十岁左右都要避位，此前先试用“可用者”，避位后让被试用者“摄行天子政”，直至去世。所以，“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”舜从被“举”，到“摄政”，再到“践天子之位”，长达三十一年。这种体例，渐成制度，一直延续到周代。《礼记•曲礼上》言：“人生十年曰幼……七十曰老，而传”；即使大夫，也是“七十而致事……自称曰老夫”；《礼记•王制》言“七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩”。

        黄帝“在位百年而崩”，假若七十岁开始试用继承人，玄嚣、昌意只有三四十岁，其子尚小，不具备试用的条件，只有长子玄嚣，可以担当重任，至黄帝崩，已四十余年；假若黄帝九十岁才试用继承人，玄嚣、昌意，年龄当在五六十岁，他们的长子，刚好二三十岁左右。“颛顼在位七十八年，年九十八”而崩，说明确实是二十岁就被试用或摄政，黄帝应已九十岁左右。但是，黄帝不可能直到九十岁才启用接班人。那么，唯一的解释，就是颛顼之前，确曾有人被试用。所以宋衷云：“玄囂青陽，是為少昊，繼黃帝立者。”《汉书•郊祀志》亦言“及少昊之衰，九黎乱德……颛顼受之”。

        然而，被试用者即使受命“摄行天子政”（即“摄政”），也只表明可以进一步“试用”，一旦经不起大考验，就会另“举”他人。新人从被“举”到“摄政”，决定权在帝王；帝王辞世后，决定权在多数诸侯——只有被多数诸侯“公认”、“拥立”，才能“践天子之位”，具有真正“帝”的名分。原因很简单：“天无二日，地无二主，国无二君”。
黄帝逝世之时，玄嚣、昌意，已八十岁上下，过了“七十曰老，而传”的年龄，必然已经举试新的“贤而能”的接班人。从《汉书•郊祀志》言“及少昊之衰，九黎乱德……颛顼受之”看，黄帝崩，颛顼立，说明少昊虽曾“摄政”，摄政期间政绩显赫，一直被后人传颂，却经受不住治理九黎之乱的考验，而被颛顼替换，以至连今之《辞海》，也只将其作为东夷族的首领予以介绍。所以，司马迁所谓“黄帝崩……颛顼立”的记述，无疑是正确的。而《汉书•古今人表》在颛顼之前列有“少昊帝金天氏”，此“少昊帝”仅仅是“摄政”意义上的“帝”而已，没有传统的“帝系”承继名分。所以，《史记•集解》“宋衷又云：玄嚣青阳，是为少昊，继黄帝立者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不叙之也。”

3、少昊之无“帝”名分，非“五运之次”
        其实，宋衷只说对了一半，后半部分错也。“史不叙”的根本原因，在于名分，而非“帝德”。所谓“帝德”，班固所著《汉书•律历志•世经》明言：太昊庖牺氏木德，炎帝火德（木的承继者，木生火也），黄帝土德（火生土也），少昊金德（土生金也），颛顼水德（金生水也），帝喾木德（水生木也），尧帝火德（木生火也），舜帝土德（火生土也），夏禹金德（土生金也），商汤水德（金生水也）；周代商，水生木，故为木德；而“汉高祖伐秦继周，木生火，故为火德”。其间。庖牺氏之后，虽有共工氏，但“《祭典》曰共工氏伯（霸）九域，虽有水德，在木、火之间，非其序也，任知刑以强，故伯（霸）而不王”，就像“秦以水德，在周、汉木、火之间……序故易不载”一样。这里的所谓“五运之次”，就是“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”之五行循环“相生”的次序。而《秦纪》“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周，从所不胜（《正义》：‘秦以周为火德，能灭火者水也，故称其所不胜于秦’），方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月（笔者按：亥月；亥，水也）朔，衣服旄旌节旗，皆尚黑……更名河曰德水”，则反其道而行之，以五行“相克”为序。所谓“五运之次”，自此乱矣。《史记•高祖纪》：刘邦斩蛇起义，“由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故尚赤”。“《汉书•郊祀志》亦载：汉“高祖初起，杀大地有物曰蛇，白帝子……色上赤。……文帝十三年……鲁人公孙臣上书曰：‘秦得水德，及汉受之，推《终始传》，则汉当土德。土德之应，黄龙见，宜改正朔，服色上黄。’时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金隄，其符也。’公孙臣言‘非是’。罢之。明年，黄龙见成纪，文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德”。汉代以后，所谓“×德之瑞”，由于附会太多，不足为据，渐至无人再论矣。
继昌意之子颛顼为帝之后，被立为帝者，乃玄嚣之孙、帝喾高辛。《集解》云：“张晏曰：少昊之前，天下之号象其德；颛顼以来，天下之号因其名。高阳、高辛，皆所兴之地名。颛顼与喾，皆以字为号。上古质故也。”

4、少昊与黄帝，并非“异族”
        也有人以为黄帝是华夏族，少昊是东夷族，二者毫无血缘关系。其实，伏羲、黄帝、舜帝，都是东夷人。伏羲出生于泰山南麓，今济宁市泗水县的华村水库及华胥山、贺庄水库一带，是伏羲故里。伏羲太昊，华胥之子，是东夷人的部落首领，华夏始祖。图腾为龙，风姓，是中华民族的人文始祖。济宁市微山县两城乡，现仍有伏羲庙、伏羲陵。黄帝又称有熊氏、轩辕氏，今济宁市曲阜城东（《五帝纪》注曰“在曲阜县东北六里”）的寿丘，是黄帝的诞生地。夷，《说文解字》云：“东方之人也。从大，从弓。”伏羲、黄帝，作为东夷族的首领，在游猎时代，带领首先发明、并擅长使用弓箭的东夷人，逐步向西发展，最终成为征服中原的华夏族属集团的统领，而非本来就出生于华夏之地。

        考古发现证明：代表东夷族文明巅峰的龙山文化，及其前身——大汶口文化的中心，有一个从东向西、逐渐转移的过程。1959年，首次发现于山东宁阳至泰安大汶口一带的“大汶口文化”，据炭-14法测定，开始于公元前4500年，主要分布在鲁西南和苏北一带，生产工具以石器为主；其随葬品的多寡、男女合葬，标志着父权制的开始；其后过渡为“龙山文化”。1928年首次发现于山东章丘龙山镇的“龙山文化”，则扩散至黄河中下游，经济生活以农业为主，畜牧业发达，属于父系氏族公社制时期。而河南境内发现的“龙山文化”的年代，经炭-14测定，约为公元前2800——前2300年，比大汶口文化，晚了2200年。鲁西南、苏北一带大汶口文化——龙山文化，两千多年间逐步西迁的轨迹，佐证了东夷族文化逐步西迁这一漫长的历史过程。按照夏商周断代工程的结论，夏代开始于公元前2070年，则公元前2800——前2200年这个历史阶段，正是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧被众多氏族推举为最高领袖的时代。

        而舜帝（约前2172~前2073年），《五帝纪•虞帝》之《正义》，引周处《风土记》言“舜，东夷之人，生姚丘。《括地志》又云姚墟，在濮州雷泽县（按：即今山东菏泽市）东十三里”；《孟子•离娄下》说“舜帝生于诸冯（今山东泗水县诸冯）”。无论姚墟（丘）还是诸冯，都在今山东境内，都属东夷范畴。尧帝下嫁二女于妫汭之后，舜之子孙，才变为华夏族。

        顺便说一句：司马迁写作《五帝纪》，不仅无“帝”之“名分”者不列，即使有“名分”， 也只择其“善”者”。如尧之兄弟。 “帝喾娶陈锋氏女，生放勋；娶娵（ju）訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立不善，崩，而帝放勋立，是为帝尧。”“帝挚立不善”，虽“崩”后才立放勋（谥号尧），二者又系亲兄弟，属于同一辈分，但“五帝”仅列“尧”名，“叙劝褒贬”之意，明矣。

三、    “幕”系“颛顼之族”，而非少昊之子

        既然玄嚣（青阳）就是“少昊”，从司马迁《五帝纪》中“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝”看，玄嚣之子名“蟜极”，而非“幕”。

1、关于“自幕至于瞽叟，无违命”
最早说舜的先祖是“幕”者，的确见于《左传•昭公八年》，但却肯定“幕”系颛顼之族。鲁昭公八年（公元前534年）冬十一月，楚灭陈，杀陈悼太子，太子之子奔晋。晋侯便询问其史官赵。原文如下：
            晋侯问于史赵曰：“陈其遂亡乎？”对曰：“未也。”公曰：“何故？”对曰：“陈，颛顼之族也。岁在鹑火，是以卒灭（笔者按：颛顼崩时，岁星在鹑火之次。此明言颛顼是‘金德’，土生金，继黄帝为帝，而非少昊。火克金，以故颛顼被克而崩），陈将如之。今在析木之津（笔者按：即岁星处在箕、斗之间的银河中），犹将复由（笔者按：水使木生枝条也）。且陈得政于齐，而后陈卒亡。自幕至于瞽叟，无违命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀，虞之世数未也。继守将在齐，其兆既存也。”

        这段对话，司马迁在《史记•陈杞世家》中也予引用，虽文字稍有差异，但大意相同，且更加简洁、精炼。对其中“自幕至于瞽叟无违命”之说，亦未持异议。原文如下：
        （楚灭陈，杀悼太子）太子之子名吴出奔晋。晋平公问太史赵曰：“陈遂亡乎？”对曰：“陈，颛顼之族。陈氏得政于齐乃卒亡。自幕至于瞽叟，无违命。舜重之以明德，至于遂，世世守之；及胡公，周赐之姓，使祀虞帝。且盛德之后，必百世祀。虞之世，未也，其在齐乎？”
        此前的引用者，往往仅仅摘引“自幕至于瞽叟，无违命”，却忽略“陈，颛顼之族也”的前提。而离开这个前提，就无法断定“幕”系谁之所出。

        晋平公与太史赵的对话，要点有六：其一，陈，是舜之后裔，更是颛顼之族裔。所以，《史记•集解》服虔曰：“陈祖虞舜，舜出颛顼，故为颛顼之族。”其二，在帝颛顼至帝舜的世系链条中，幕与瞽叟，是接前续后的“首、尾”两个关键环节。其三，舜帝重明德，其后裔历夏至商，商汤封遂于陈，遂亦世世坚守舜之德操。其四，周封胡公于陈，使祀虞帝，依然是守舜之德。其五，舜帝盛德，必百世享受奉祀，绵延不绝。其六，从颛顼到胡公，是一个血脉明晰的世系链条，其间重要人物先后有幕、瞽叟、帝舜、遂。
此一对话，更是“幕非少昊之子”的铁证。

2、“幕”非“虞幕”
        “幕”被写作“虞幕”，不知出自何时何人之手。显然，此一“虞”，乃姓也。而“虞”，本为山名、邦国名、都城名。
        《尚书•尧典》：尧“帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫汭，嫔于虞。”《史记•五帝纪》“虞舜者”之下，《索引》云：“虞，国名，在河东太阳县。舜，谥也。”《正义》：“《括地志》云：故虞城，在陕州河北县东北五十里虞山之上。郦（道）元注《水经》云：虞城，尧以女嫔于虞之地。”在“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号……帝舜为有虞”句之后，又有“《集解》：皇甫谧曰：‘舜嫔于虞，因以为氏。今河东太阳西山上虞城是也。’”。《括地志》又云：“舜都蒲阪，在蒲州东南”，说明“舜都”本名蒲阪；“舜之故都，方当舜时，为虞都所筑。”1925年版《辞源》也云：“蒲阪，古地名，帝舜之都，故城在今山西省永济县。亦曰虞都城。”

        舜帝之所以被称为“虞舜”，并非舜帝自身姓“虞”。舜帝本姓姬，因出生于姚墟而姓姚，又因国号虞，而称“虞舜”、“虞帝”。
        “虞”之为姓，在舜帝建都于蒲阪，其子商均被大禹改封在舜的都城所在、“虞都”变为诸侯国之都，后裔才以国为姓。《通志•氏族略》：“禹封商均之子于虞城，为诸侯，后以国为氏。”难怪后世的所谓学者，错以“虞幕”，为“舜之后”。
最早在典籍中将“幕”列为“舜之后人”的，见于《史记•陈杞世家》中的《集解》。在“自幕至于瞽叟，无违命”之下，贾逵曰：“幕，舜后虞思也；至于瞽叟，无闻违天命以废绝者。”但是，紧接着的是郑众的反驳：“幕，舜之先也。”《索引》则直斥曰：“贾逵以幕为虞思，非也。《传》言‘自幕而至于瞽瞍’，知幕在瞽叟之前，非虞思，明矣。”
可见，将舜的先祖世系列为“虞幕——穷蝉——敬康”，是错误的；列为“少昊——虞幕——穷蝉”，更是错上加错。

3、关于“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉”
        此句出自《国语•鲁语上•展禽论祭爰居非政之宜》。展禽（即柳下惠），讲述国之祭祀，有《祀典》可依，不能随意而为：
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大肆患则祀之。非是族也，不在《祀典》。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。

        对其中的“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉”，有人这样评断：“表明幕和颛顼是同一年龄段之人，幕能够主导或辅佐颛顼，表明幕的年龄可能和颛顼相当。”甚至怀疑“幕”是否系被“招赘”入颛顼之族，才被“报”祭。
        其实，关键在如何正确理解“帅”字。此处之“帅”，非“将帅”、“率领”、“主导”之义，而是“循”、“遵”、遵循、遵从。如《礼记•王制》“命乡简不帅教者以告”，而对一再“不帅教”者，将“屏之远方，终身不齿”。再如《前汉书•循吏传》：“萧、曹以宽厚清净为天下帅”，即所谓“萧规曹随”，为天下所遵从。此句，是说慕是能遵循颛顼治理的方法、进而拓展颛顼功业的人。

        继颛顼之后登帝位者，是帝喾。而《世本》言“帝喾年十五岁，佐颛顼有功，封为诸侯，邑于高辛”。清人张澍稡集补注《世本》，在此加按语说：“按《帝王世纪》，高辛，姬姓也，齔齠有德．年十五而佐顓頊．三十登位．都亳”。则说明，颛顼时，佐助其为政者，一是幕，二是高辛。高辛是玄嚣（青阳）之孙，颛顼之侄。青阳让位于侄子颛顼，颛顼亦传位于侄子高辛，而不是其子幕。高辛登帝位之后，能“帅颛顼”的幕 的功劳、品德，就更受人尊崇、传颂。

        幕，与穷蝉何种关系？《史记•五帝纪》在“颛顼生子曰穷蝉”之下，《索引》云：“《系本》作穷係。”也即是说，司马迁记载的“穷蝉”，《世本》中记为“穷係”。宋衷云：“一云‘穷係’，谥也。”《正义》言“帝舜之高祖也。”“穷”，繁体字为“窮”。古人造字，见字知意，所以《集韻》解释为“恭貌”。而今，简化后之“穷”字，早已脱离本意，与“恭貌”毫无关系。“係”者，《尔雅•释古》：“係，继也。”《集疏》：“係者，系属之继。”谓“窮係”为谥号或号，不无道理。其意，与“能帅颛顼者也”，互为印证。那么，“继”颛顼，又是舜之祖的“幕”，无疑是“名”；而“穷蝉”、“穷係”，则是他人所褒奖的号，或者谥号。司马迁不书其名，亦如“帝颛顼高阳者”等。实际上，“颛顼”并非名字。《玉篇》引《世本》云：“顓者專也，頊者正也。言能專正天之道也。”

        此句与其后的几句排比，表明幕是颛顼之后，是在有虞氏世系中承上启下的重要历史人物。其历史地位，与上甲微在商、高圉大王在周相当，所以受其后人“报祭”。上甲微，商汤的六世祖，借兵为父复仇，其族复兴，商人祭祀，多从他开始，称作“上报甲”。上述三人，无一不是夏、商、周本族之人，功勋卓著，后人才报祭；幕与他们并列，更证明其为“颛顼之族也”。
幕的功德，《国语•郑语》中，郑桓公为司徒，问政于史伯，史伯的回答中言：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章（彰），虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。”此处“虞幕”之“虞”，与“夏禹”、“商契”对应，并非说“幕”姓虞。

        “幽王八年而桓公为司徒”。此一对话，发生于公元前774年，被史官记录下来。近300年后，才被左丘明转录于《国语•郑语》。而史伯作为史官，所论之史，言必有据。所谓“协”，和也。幕发明了用律吕测气定候以助生万物的侯气法，大大推动了当时的农业、畜牧业的发展，恰恰是帝颛顼“载时以象天，依鬼神以剬义，治气以教化”的实践和延续，故能与夏、商、周三代的始祖们相提并论。窮蝉之“蝉”，《蠡海集》云“蝉，近阳依于木，以阴而为声。”蝉，清虚而识变。与“能听协风，以成乐物生者也”，正相呼应。

        “非是族也，不在祀典”。幕，名列有虞氏的国之祀典，证明是颛顼之子。一些人据“能帅颛顼者也”，而推测其为外族人，因有虞氏“报祭”，才归入颛顼之族，显然错了。
        由此可知，幕，就是“窮蝉”、“ 窮係”，颛顼之子。对于伟大的历史知名人物，后世相沿，所知之“名”，就只剩下能涵盖其“功德”的号或谥号，而非其真名了。亦如谈论此“祀典”的展禽，今人知其名者不多；但若说起春秋时鲁国的大夫柳下惠，不知者反倒不多一样。“柳下”者，展禽的食邑；“惠”者，谥也。而展禽，名荻，字禽。

4、关于有虞氏的“典祀”

        上文所谓“国之典祀”，今人多不知其含义。
        禘（di）：《辞海》：大禘之祭。《礼记•大传》：“礼，不王不禘。王者禘其祖所自出，以其祖配之。”孙希旦《集解》引赵匡曰：“不王不禘，明诸侯不得有也。所自出，谓所系之帝。禘者，帝王既立始祖之庙，犹谓未尽其追远尊先之意，故又推寻始祖所自出之帝而追祀之。以其祖配之者，谓于始祖庙祭之，以始祖配祭也。”“有虞氏禘黄帝而祖颛顼”，就是有虞氏以颛顼为始祖，以黄帝为始祖颛顼“所自出之帝”，而在始祖庙中予以追祀。郊：郊祀，古代祭礼，冬至祀天于南郊，夏至祀地于北郊，故以祀天地为“郊”。《诗•周颂•昊天有成命序》：“昊天有成命，郊祀天地也。”陈奂《传疏》：“《序》言天地，即所谓祀天圜（圆）丘，祀地方丘也。”尧乃天子，不仅举用舜，还以二女妻之，作为有虞氏女祖之父，恩比天地，在郊外祀之，有别于祖庙之祀也。
        祖：宗庙。《考工记•匠人》：“左祖右社。”父母以上的尊长，皆称“祖”。《诗•大雅•生民》序：“尊祖也。”孔颖达疏：“祖者，始也。己所从始也。自父之父以上，皆得称焉。”

        宗：同祖；同族。此指立宗庙以祭祀。《礼记•中庸》：“宗庙之礼，所以祀乎其先也。”《礼记•祭法》：“天子至士，皆有宗庙。”又解释曰：“宗，尊也；庙，貌也。言祭宗庙，见先祖之尊貌也。”后世自大夫以下，皆称家庙。
报，复也，酬也，答也。《礼•郊特牲》：“报本反始。”其注曰：“谢其恩之谓报，归其功之谓反。”旧指为报恩德而举行祭祀。《国语•鲁语上》：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。”韦昭注：“报，报德，谓祭也。”
        “有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜……幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉”，这句话，恰恰记述了舜帝的远祖世系中的关键人物，所以有虞氏禘祭黄帝（始祖颛顼所自出之帝），祖祭颛顼（有虞氏之祖也），郊祭尧，宗祭舜（宗祖也），报祭幕（承续颛顼者也）。
        由此可见，舜帝的先祖，始自黄帝，祖自颛顼，紧随颛顼之后的是“幕”。

四、    关于吕梁碑的记载        
        吕梁碑，立于山西吕梁山的骨脊山上。骨脊山，地处吕梁山中段，在方山县任家庄东侧，海拔2535米，周长10公里。传说大禹治水就是从骨脊山下开始的。所以山顶有东汉记载大禹治水、用小篆刻写的“吕梁碑”，作者刘耽。正是这块碑中关于舜帝世系的表述，给后人造成了极大的困扰，至今争论不休。..
        吕梁碑说：“舜祖幕。幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜”。
与司马迁关于“ 黄帝——昌意——颛顼——穷蝉——敬康——句望——蟜牛——瞽叟——重华(帝舜)”的记述对比，吕梁碑中的“幕”，不仅变成了颛顼的同辈人，而且都是穷蝉的生父，显然大错特错。

        穷蝉，《史记•三代世表》，在“舜属”的“颛顼生穷蝉”之后，有《索引》云：《世本》作窮係。宋衷云：“窮係，谥也”。《汉书•古今人表》，记为“窮蝉，颛顼子，生敬康。”“窮蝉”又作“窮係”，“窮係”是“幕”的谥号或号，“幕”是“窮係”的名。窮蝉、窮係、幕，本为一人，在刘耽笔下，却变成了“父子”。至于“幕”，则更不知其所出，像是“横空出世”，岂非无稽之谈？
        刘耽何人？史籍无载，一般认为是“东汉中或末期人”。以东汉（公元25至220年）中期计，至少比司马迁（约前145或前135年——？）晚了200多年。而此“碑文”，借歌颂大禹治水，虽为自己留下了“名”，却误导后人几近两千年，比起孔、孟和左丘明旁征博引、言之凿凿的史料，相去何其远！此等难列茶余饭后谈资的“碑文”，只能一笑置之，权作有此一说罢了，不必计较，何谈系“刘耽在向马迁叫板”？！至多，是受暴秦之后，被儒者所乱的《世本》影响而已。

五、关于司马迁“黄帝、颛顼——舜帝”说
        司马迁继父司马谈为太史令，在《史记•自序》中曾感叹：“於戏！余维先人尝掌斯事，显于唐、虞，至于周，复兴之，故司马氏世主天官，至于余乎，钦念哉。钦念哉，网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事”，足见其《史记•五帝纪》的写作，不仅掌握了大量史料，而且予以实地考证。
        在《五帝纪》之末，司马迁也曾感叹：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传”。

        所谓《五帝德》、《帝系姓》，皆《大戴礼》及《孔子家语》篇名。《五帝德》记宰予向孔子请教黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜五帝事。此即司马迁作《五帝纪》之本。而《帝系姓》中，则明言：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉；穷蝉产敬康；敬康产句芒；句芒产蟜牛；蟜牛产瞽叟；瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。”
        刘知几评论《史记》说：“太史公司马谈欲错綜古今，勒成一史，其意未就而卒。子迁乃述父遗志，采《左传》、《国语》，删《世本》、《战国策》，据楚、汉列国时事，上自黄帝，下迄麟止，作十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，凡百三十篇，都谓之《史记》。厥协《六经》异传，整齐百家杂语，藏诸名山，副在京师，以伺后圣君子。至宣帝时，迁外孙杨恽祖述其书，遂宣布焉。”

        而《左传》、《国语》，也是综合了120余国的历史：“又当春秋之世，诸侯国自有史。故孔子求众家史记，而得百二十国书。如楚之书，郑之志，鲁之春秋，魏之纪年，此其可得言者。左丘明既配《经》立《传》，又撰诸异同，号曰《外传国语》，二十一篇。斯盖采书、志等文，非唯鲁之史记而已。楚、汉之际，有好事者，录自古帝王、公侯、卿大夫之世，终乎秦末，号曰《世本》十五篇。春秋之后，七雄并争，秦并诸侯，则有《战国策》三十三篇。汉兴，太中大夫陆贾记录时功，作《楚汉春秋》九篇。”

        司马迁《自序》又言：“汉兴，萧何次律令，韩信申军法……百年之间，天下遗文、古事，靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂”。 “天下遗文、古事，靡不毕集太史公”，足见史料占有之广泛。进而又“论考之行事”，即司马迁“尝西至空峒（笔者按：又名崆峒山、空桐山、鸡头山，今为甘肃省平凉市崆峒区，是五A级风景名胜旅游区。《史记•五帝纪》载黄帝‘东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿’中的鸡头山，即此，是黄帝问道于广成子之处。《庄子》云‘广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子’。也是《如皋谱》言胡韫、胡恭己‘葬安定崆峒山’之处），北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至，长老皆各往往称皇帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者，近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》，章（彰）矣。顾弟弗深考，其所表见，皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为《本纪》书首。”

        可见，司马迁不仅对孔子及诸子百家之言等文字史料、传说，予以精心研究、辨析，而且跳出书面史料，沿着黄帝的足迹，缜密分析、实地考察、寻访长老，几乎踏遍了大半个中国，再以较早的文献予以验证，以“不虚”、“近是”者为据，然后才写出《五帝纪》，并且认为，“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”
对此，王国维十分赞赏：“太史公作《五帝纪》，取孔子所传《五帝德》及《帝系姓》而斥不雅驯之百家言，于《三代世表》取《世本》而斥黄帝以来皆有年数之谍记，其术至为谨慎。”

        其实，孔子说“黄帝尚矣……先生难言之”，宰予感叹“上世之传，隐微之说，卒业之辨，阎昏忽之，意非君子之道也”，已经表明：言《五帝德》及《帝系姓》的孔子等早期儒家，对五帝的传说，态度也是相当谨慎。
所谓《帝系姓》，其记载为：“少典产轩辕，是为黄帝”； “黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。” 　“颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。”《五帝德》又言：“颛顼生窮蟬，六世生舜，處虞之溈汭．堯嬗以天下．火生土．故為土德．天下號曰有虞氏．即位五十載。”

        综上所述，不难看出，舜帝的远祖世系，司马迁的《史记•五帝纪》的记载，是正确的，可谓千古难易也。
        至此，我们可以毫不犹豫地宣布，舜帝的远祖世系是：黄帝——昌意——颛顼——窮蝉（幕）——敬康——句望——蟜牛——瞽叟——重华(帝舜)。
                
                                                                                         （2013年1月17日于江苏徐州）　

楼主“题记”，愚表以同感与敬意！

恒俊宗亲真是一个认真的人，俗语说的好：只要肯认真去做，再难的事都可以克服，恒俊宗亲虽然发帖不多，但每贴都是精品，他的这种精神很值得我们学习，是我们的好榜样。

《舜帝的远祖世系考辨》是胡恒俊宗亲用了三个多月时间写成的又一篇重要论文，首发于胡氏宗亲网论坛。正如上面宗亲所说的，恒俊宗亲在宗亲网发表的都是精品佳作，其理论探讨的深度和所涉及知识面的广度，都是令人钦佩的。

在胡氏宗亲网上，虽然舜帝远祖世系的话题也有人提及，但像这样引经据典，从科学角度来深入探讨的论文还不多见。舜帝世系不仅与胡氏有关，也与多个姓氏有关，所以我已经将此文推荐到“中华姓氏文化促进会群”，欢迎其他姓氏朋友前来共同讨论。

我以前对如此遥远的世系问题讨论很少关注，但胡氏宗亲网是一个信息交流平台，我们面对各种文化研讨话题的提出，都是欢迎的。尽管自己缺乏这方面的常识，但为了活跃论坛，开拓新的讨论话题，我应该认真学习这篇论文，力争摆脱“无话可说”的窘境，也希望对此话题感兴趣的宗亲，积极参与讨论。

恒俊宗亲辛苦了，能把自己的心血之作，首发在胡氏宗亲网，这是对网站的钟爱和信任。我向您表示敬意和谢意！此文由我代发，其中若有编辑错误之处，可以自己登录修改。

南山 2014.01.19


胡氏宗亲网相关话题链接：

简述：陈胡姓的历史起源----胡人言之（古月清风）
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=12070

转载：十大姓同源之一：妫姓——血缘亲祖舜帝
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=12524

司马迁的陈国世系有瑕疵----胡光宇
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=12239

福建《永定胡氏族谱》-世系-黄帝•舜帝•满公（立姓前）----胡居焕
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=10656

转载：关于舜帝、妫满公后代姓氏以及世系的研讨
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=193

上古五帝更替与舜帝祖先世系的对照----陈和平
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=10038

刚才搜索有关舜帝以上世系资料，发现“陈和平”2010年发表在胡氏宗亲网上的下面这篇文章（不能确认是原创还是转载），与恒俊宗亲讨论的话题内容，颇为相近。现将网址贴上，请恒俊宗亲和其他宗亲关注：

上古五帝更替与舜帝祖先世系的对照----陈和平
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=10038

该文的观点是：
舜帝及其祖先世系列为：虞幕——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——舜帝（娶尧帝两女；弟：象）。

南山 2014.01.19

还是转载过来吧！

上古五帝更替与舜帝祖先世系的对照
http://www.hszqw.com.cn/bbs/read.php?tid=10038

    早在二三百万年以前就有了人类。所谓“盘古开天辟地，女娲造人补天，从浑沌时代进入天皇、地皇、人皇时期”都是神奇的传说而已。其实，人是由类人猿进化来的。从已发现的原始人遗址中，云南的元谋人距今约170万年，陕西的蓝田人距今约80万年，而北京人距今约70万年至20万年以前。如果说元谋人、蓝田人是半猿半人，那么北京人虽仍留有猿的特点，但已经基本上是人；北京人进入了旧石器时代，过着群居生活，原始人群的婚姻因血缘关系不清而过于自由。
    距今约18000年的北京山顶洞人，虽然仍处在旧石器时代，但生活方式由原来以原始人群为主转变为以原始氏族为主，以血缘关系结成的氏族，其成员与相邻的氏族通婚，故不同于原始人群。距今约六、七千年，他们在有巢氏的带动下走出山洞，利用树藤、树枝、树皮、草叶等在树杆间拉结象鸟巢类似的窝床，并在上方搭起棚顶。再后来向新石器时代过渡，社会方式变为以原始部落为主的定居生活，部落由相邻的氏族结成（这些氏族往往相互通婚）。
    习惯上有人把从人类产生到旧石器时代结束的这一漫长时期称为“远古”；从新石器时代到夏、商、周三代的时期称为“上古”；从秦始皇统一中国到清朝鸦片战争爆发前的时期称为“古代（狭义）”；从清朝鸦片战争爆发到清朝帝制灭亡的这一短暂时期称为“近代（相对）”；从中华民国建立到现在的这一短暂时期称为“现代（相对）”。过了若干世纪，“古代、近代、现代”的界限必定要重新划分。
    一、关于上古三皇：
    存在多种说法，主要有：一说盘古氏、女娲氏、有巢氏；二说燧人氏、伏羲氏、神农氏；三说伏羲氏、神农氏、轩辕氏（即黄帝）；四说天皇、地皇、人皇。我选择与《史记》相同的第二种说法。因第一种和第四种，是远古人物，且带有神奇的传说；至于女娲，说法较复杂，有说是伏羲氏之妻的，有说是伏羲氏之臣的，有说是伏羲氏之后登帝位的。如果是这样，可以划入伏羲氏朝代。有巢氏、燧人氏虽然均属于山顶洞人时期，但有巢氏仍处在旧石器时代和以氏族为主的时代，而燧人氏正过渡到新石器时代和以部落为主的时代。
    1、燧人氏本是燧人氏部落的首领，因该部落不仅能利用发现的火，而且掌握了人工生火与灭火的方法，在夜间照明、驱寒取暖、防御猛兽、攻击敌害、烧烤食物等方面起了里程碑作用，因此成为燧人氏朝代的第一位中原部落联盟首领。史载者以皇称之。后来若干代继位首领，虽不是世袭，但仍然是嫡系部落主要成员，亦称燧人氏，只是不以皇而以帝看待。
    2、伏羲氏的“伏”又作“庖，或宓”，“羲”又作“牺（或其繁体字）”，本是伏羲部落的首领，因该部落的猎杀、捕渔技术更进步，畜牧业萌芽、渔业有所扩展，使人类生活有飞跃性改善，因此取代燧人氏而成为伏羲氏朝代的第一位中原部落联盟首领。史载者以皇称之。中学课本说距今6000多年的杭州附近的河姆渡氏族大约相当于这一时期。处于新石器时代，并开始过着定居的生活。后来若干代继位首领，虽不是世袭，但仍然是嫡系部落主要成员，亦称伏羲氏（其中最后一位首领又称太皞氏），只是不以皇而以帝看待。
    3、神农氏本是神农氏部落的首领，其父任太皞氏的少典。因该部落不仅发现了一些能治病的药，而且发现了几种农作物并能制造原始的农耕工具，产生了种植业，使原始农业、畜牧业、渔业全面开展，因此取代伏羲氏而成为神农氏朝代的第一位中原部落联盟首领。史载者以皇称之。中学课本说距今约5000年的半坡氏族大约相当于这一时期。后来若干代继位首领，虽不是世袭，但仍然是嫡系部落主要成员，亦称神农氏（其中最后一位首领又称炎帝），只是不以皇而以帝看待。在神农皇与炎帝之间的首领有人依次称之为：临魁、承帝、明帝、宜帝、来帝、裹帝、节茎、榆罔（弟：戏）。神农氏炎帝后来又被黄帝取代（因黄帝时创造了原始文明史，能造高轮战车和舟、能造弓矢、造衣和冕、作履作舂、作数作图、造字作书、造厤作甲子、造律吕、会占术、发现更多的药、有专门的医术，等）。
    二、关于少典：
    神农皇（指神农朝第一位首领，而非炎帝）之父是少典，黄帝之父是少典，秦、赵祖先女华之父是少典，等等。可见，少典是官职而非人名，但有时以官职代称人名，而称某人之父为“少典氏”。这和后来周部落好几代祖先都称“后稷氏”一样（弃是第一任），稷是官职之名。称后稷，是因之前有烈山氏之子柱，能植百谷，立官为稷。
    三、关于少皞：
    少皞氏本是部落名称，是神农朝取代伏羲朝之际，伏羲太皞氏嫡系部落后裔被逼东迁，史者改称为少皞氏部落，它与东夷各氏族形成东夷部族小联盟。后来该部族相互融合，产生了几个与少皞氏部落势力相当的新部落。在黄帝取代炎帝之际，东夷部族小联盟的首领不再是少皞氏部落成员。非太皞氏部落后裔的少皞氏部落首领有：
    1、黄帝幼子。由于黄帝亲四邻、求融和，少皞氏部落决定返迁中原，服从大联盟管理。黄帝认为该部落本来就是原中原太皞氏部落的后裔，又是在四邻中最有影响的部落，有利于亲和策略的执行，于是由年壮而精力充沛的幼子任少皞氏部落首领，故黄帝的幼子称“少皞（少昊）”。玄嚣是黄帝长子，封于江水，负责管理原有熊氏部落黄帝这支以外部分并在炎帝去世后管理其后裔部落，合称青阳氏部落，故玄嚣又称“青阳氏”。为了区别，称“青阳氏玄嚣”更妥。黄帝除全面管理大联盟外，还与次子昌意共同管理轩辕氏嫡系部落（含登帝前即亲随黄帝的一些氏族）。其他次要部落分别由其他儿子管理。
    2、玄嚣之子。后因黄帝年迈，西方一些部族不太服从管理，黄帝又派年富力强的幼子少昊带领中原各部落挑选的精壮队伍去收服西方，后成为西方大帝，因西方属金，故又称“金天氏”。为了区别，称“少昊金天氏”更妥。而少皞氏部落主体部分改由玄嚣之子管理。故玄嚣之子亦称“少皞”，后袭父职管理青阳氏部落，也称“青阳氏”（侨极并非玄嚣之子而是孙）。为了区别，称“青阳氏少浩”更妥。少皞氏部落所分出的有虞氏氏族（首领虞幕）则划归颛顼氏部落。
    3-5、颛顼之子庭坚及庭坚子孙。黄帝驾崩后，其子不是太老就是已去世，幼子少昊年龄也过大，既已成为西方大帝，为西方和中原的稳定，故亦放弃争夺中原帝位，否则也是鞭长莫及。因此颛顼登帝位。另称高阳氏。颛顼曾操办侨极的冠冕之礼。他把玄嚣之子所管理的少皞氏部分划归儿子庭坚管理（其子孙袭职管理少皞氏部落）；而青阳氏部落中的炎帝后裔部分划归共工氏管理（共工氏登帝后，其子袭职管理共工氏部落，并娶炎帝后裔之女。共工氏部落第三位首领才是炎帝后裔，仍称共工氏）。少昊金天氏去世后，高阳氏吞并西方。
    6-7帝挚退位后与其子先后为少皞氏首领。
    8、帝尧时皋陶成为少皞氏首领。
    9、少皞氏部落与有虞氏氏族重新结合，改称有虞氏部落，为舜帝嫡系部落。
    四、关于上古五帝：
    一说少昊金天氏（黄帝幼子；有人说是少皞青阳氏，并误认为即黄帝长子玄嚣，因玄嚣为青阳氏；其实玄嚣之子先接替黄帝幼子管理过少皞氏部落，后袭父职管理青阳氏部落的主体部分，为了区别，玄嚣称“青阳氏玄嚣”更妥，其子称“青阳氏少浩”更妥，但父子都没登帝）、颛顼帝、喾帝、尧帝、舜帝。二说第一帝是黄帝，后四帝同上述所说。我选择与《史记》相同的第二种说法，但不认同《史记》类似世袭制的说法，而认为五帝时期是“禅让与争夺并存制”（《潜夫论》就与《史记》不同，但觉得有隐约的自造式“循环制”）；同时不认同五帝时期只有五帝，而认为先后有九帝，只不过特意提出的五帝是这一时期很有名的部落大联盟首领，故关于他们的传说也较多：
    1、黄帝轩辕氏，土德为黄。约从炎黄二帝始，作为社会的基础单位——氏族正在由母系氏族向父系氏族过渡。
    2、少昊金天氏，金德为白。
    3、颛顼高阳氏，水德为黑。
    4、共工氏（非炎帝后裔，其部落第三代首领才是炎帝后裔，详见上面所述）。水德。
    5、帝俊（娶陈丰氏之女），木德为青。
    6、喾帝高辛氏（四妃为陈丰氏之女庆都），木德。
    7、帝挚放齐氏，火德为赤。
    8、尧帝陶唐氏（名放勋），火德。
    9、舜帝有虞氏（名重华），土德。
    《袁氏源流考》（含引文）言：“黄帝111岁。在位100年。颛顼98岁，在位78年。喾帝150岁，在位70年。尧帝117（或116）岁，在位98年。舜帝100岁，在位39年”。“《现代汉语词典》（商务印书馆2002年增补本）附录黄帝约前30世纪初，舜帝约前21世纪初”。“结合《左传》等史书（前还提到《史记》与《吕梁碑》），我认为从黄帝到舜帝的世系应该如下：黄帝——昌意——颛顼——幕——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——舜帝”。
    “应该”的观点只注意了一方面而忽略了另一方面。况且所注意的这方面却是词典的附录“黄帝约前30世纪初”。有人说黄帝约前24世纪，1999年中学课本说是距今4000多年（即前20多世纪）。这和我国现今关于“周武王灭商之年前1046”（也有许多研究者不认同，其中有人说是前1027）的成果一样，并非是100%正确。这之前，我国成果是前1066（公布前11世纪，暂且不说，因1066和1046都是这一世纪）。如果说，1066的误差率是3%，则1046的误差率为1.2%，1027的误差率为-0.7%。当然，误差率比成果本身更难评测，这里用来打比方，只是为了说明问题的方便。今后若干世纪，随着考证资料的不断发现，考证科技的不断飞跃，考证研究的不断深入，或许不断有更接近史实的新成果。
    上面所说上古三皇五帝是有其人，但其事毕竟在传说中有所夸张。如五帝的寿命都是百多岁、百岁或近百岁吗？传说毕竟是传说！在位年数也类似，黄帝在位100年，寿111，11周岁就登帝位吗？喾帝在位70年，寿150岁，中原的能人会让80岁的老人登帝吗？尧帝在位70年时（按在位98年寿116或117岁来推，这时是88或89岁）才开始考虑接班人吗？我认为上古五帝时期平均寿命不会超过现今，当然靠近均寿的集中度没有现今的比例大，而拉向两端的分散度却比现今的比例高。就是说，90多岁与超百岁的比例和20岁以下甚至10岁以下就夭折的比例都高于现今。但不至于超过同时期的均寿上下10岁的集中度。以此不妨设想：五帝中一位超百岁，一位近百岁，二位90多岁，一位80多岁。其他不出名的四帝，可能60多、70多、80多、90多岁各一位，都高于均寿（因是帝，生活条件优越些）。
    如果把《史记》关于“黄帝——昌意——颛顼——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——舜帝”的世系与《吕梁碑》关于“幕——穷蝉——敬康——桥牛——瞽叟——舜帝”（缺“句望”一代）的世系，进行简单合并，且说“应该”，就未免强人所难了。我认同以《吕梁碑》和《左传》为基础，补入《世本》与《史记》中提到的“句望”一代的观点，将舜帝及其祖先世系列为：虞幕——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——舜帝（娶尧帝两女；弟：象）。至于虞幕或穷蝉，娶黄帝族或颛顼族之女的情况，还只能是模糊不清。

    新年喜读恒俊宗亲新作《舜帝远祖世系考辨》，神游五千年中华姓氏文化，令我喜悦畅快，令我茅塞顿开。百家之姓，源远流长，百家之谱，难索源头。恒俊宗亲迎难而上，拓开远古时代姓氏研究的大门，从胡氏始祖满公上索胡氏渊源舜帝，直至舜帝远祖皇帝。这篇力作立意深远，史料丰富，文笔生动，结构严谨，读后不仅让胡氏后人自豪，更让全国百姓自豪，大家都是炎黄的传人。
  我在网上读过多篇恒俊宗亲研究胡氏的精品文章，深感其古文功底、历史功底、写作功底深厚，万分钦佩。顺祝恒俊宗亲合家新春快乐，万事如意。